ا 3 6.6 5 لز خهب ا مد اه (ذيه: إمجلة هل _- النادك الادبي الثقافي

4 8 العدد 113 1 يناير 2025 - الموافق 1 رجب 1446ه

والثقافة تحمي | لمجتمع من التسطيح

المكتبات خزائن العلم وكنوز المعارف

- ملامح الاغتراب في قصيدة "ظلان فوق الرصيف” ل محمد البريكي - من الصحراء إلى قاعات اليونسكو

أمية ابن أبي الصلت الشاعر المتدين

لاد

ع

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0اج0انغظظغظ221 1_1

مجلة مرقد الإبداعبي

محتوى العدد 113

رئيس التحرير: أ.د.أحمد البلالي مديرة التحرير: خديجة إبراهيم مساعد مدير التحرير: عائشة عسيري مستشار عام هيئة التحرير:

د.عبده الأسمري

سكرتارية التحرير: محمد مهدلي: مكرتير عام التحرير شوق اللبيبي: عضو مساعد

البيئة الاستشارية:

أ.د.أحمد البلالي

د.عيده الأسمري أ.خديجة إبراهيم د.عبداللّه العمري أ.منى السعيدي

مجلة ثقافية إلكترونية (شهرية) قضدرها حماغة :فرقد. الإبداعية بنادي الطائف الأدبي

نستقبل مشاركاتكم على المجلة التالي: 1111110

افتتاحية العدد: أ.د. احمد الهلالي

قضية العدد: المقال الثقاني بين الهيئة الأدبية والهوية المهنية إعداد: أشواق الرقيب شخصية العدد: عبدالله الحسني: الصحافة 3 تعيش الفوضى, والثقافة تحمي الملجتمع من التسطيح عموان: : هناء الحويصى

الفيتشر: المكتبات خزائن العلم وكنوز ال معارف - إعداد: سلوى الأنصاري

المقال: كا فرق

-اللغة العربية: لغة الخلود-أبو حماد ناصر

-يهود في البحرين-عبدالعزيز قاسم

--هل أنا مغتربة / مهدية دحماني

-محمد سام العطاس - مدير عاء م التعليم بممنطقة جازان 57 - محمد الرياني -تاريخ فنون الغناء البحري ده على ا موسيقى الحديثة -د. صالح باظفاري -خيانة -فاطمة الجباري

-دوام الحال محال. .. فاحذر- سهام السعيد

-أخطاء... ولكنها على صواب- رعو

-هذا أبي- -نجلاء سلامة

-ملهمناً وبكل فخر -فضة خليل

النقد:

-صراع الفن بين الهوية والآخر في رواية (اسمي أحمر) - سمية غازي الطيب -قراءة في رواية « الآمال العظيمة « للكاتب تشارلز دكنيز- قرآن أحمد شواخ -رياض الصالح الحببين. . شاعر الثورة والحريّة والينابيع صدور مختارات من شعره مترجمة إلى اللغة الكرديّة- عماد الدين موسى

-ملامح الاغتراب في قصيدة «ظلان فوق الرصيف» ل محمد البريكي - عبد السلام إبراهيم -علياء حالة التكلم, مع الذات العربية المبدعة -رحموني عبدالكريم -الحضور الشعري في السرد الروائي - د. عائشة العتيق"

منبر الشعر: ديوان العرب: أمية بن أبي الصلت الشاعر المتدين - إعداد: هدى الشهري

قصيدة الشعر: - صلاة قلب - الشاعر د. عاصم زاهي العطروز - كن أنت - الشاعر ناصر الغساني - نحو الطريق - الشاعر عيسى حكمي - لختي الحبيبة الشاعر علي بن يحيى البهكلي - طائر الصباح - الشاعر أحمد السعدي - سحر التورية - الشاعر فاروق الصلوي - بلسم الأدواء - الشاعر أبو إبراهيم الشويعر - القبلة الأولى - الشاعر عقيل الساعدي

قصيدة النثر: - خذلان - الشاعر د. محمود حلمى

العدد 112

# مجه فرقد بيه الاق .

27 قسن 510 الأند 1 تست 1986 . اتسوافق 196 نسة الإ اهم

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

لآل النثر:

- أطياف السكون - محمود حلمي

- لدغات القارب الذهبية - محمد سرور

- رحلة عذابه أربعين عاما - أبو بحر سعيد بن مخاشن - عواء الماضي - عبد الكريم بن محمد النملة

- وما زال للحلم بقية - عبير المالي

- عيار ناري - سمير عبد العزيز

- حافلة البلد - محمد جبران

- عودة - كفى عسيري

- قصص قصيرة جدا( ق.ق.ج) - بدور المالكي

الفنون البصرية:

-الفن التشكيلي السعودي بين الواسطي والرسوم الصخرية (؟"): الفنان خالد العويس أنموذجًا- عبدالعظيم محمد ,الضامن

-صاعداتٌ صاعداتٌ- - الحسن الكامح

-الفن التركيبي 216 105]2113]102 - د. عصام عبد الله العسيري

-الشهرة المختلقة- أحمد فلمبان

-ما وراء الانكسار والاحتواء.. الضامن وتأملات في رحلة العزلة والوحدة- علي الشيخ أحمد -قراءة تحليلية للوحة (وسيعلم الذين ظلموا) للفنان عباس الطائي- د. وجدآن الخشاب -فنون الخط / العربي- د. عصام عبد الله العسيري

-بانوراما لوحة تشكيلية.. للفنان محمد الجاد- فوزيه القثمي

-فنانو وفنانات المدينة ا منورة. . أربعة عقود من الإبداع والتجديد- فاطمة الشريف

-طيبة الطيبة.. بعيون التشكيلي فؤاد مغربل - سلوى الأنصاري

-من الضحراء إلى قاعات اليونسكو - شموع الحميد

-الجمل عبر العصور - ريم السنيدي

-ورش الكومكس في الطائك تضع بصمتها.. وفريق مساحة فن يتولى التدريب- هند القثامي

أدب الطفل:

- أهمية القصة والرواية في عانم مسرح الطفل - حصة بنت عبدالعزيز

- أين اختفى قلمي؟! - الخنساء عباس الشهاب

- لغة الضاد - يوسفٍ مباركية

- حكايات الجدات وأدب الطفل- د.شاهيناز العقباوى

- اللغة العربية - الشاعر عبدالسلام الفريج

- حق الذكاء الاصطناعي في املك الفكريً لأعماله- أحمد بنسعيد - لؤلؤة والبحر.. مغامرة خطيرة في الأعماق - هبة عطية

- كتاب الطفل الرقمي وأثره في أدب الطفل - د. خالد أحمد

ع الطفل والوسائط الإلكترونية - حسين عبروس - مع أدب الطفل - السعيد عبد العاطي الفايد

الأدب العامى:

-نوبل الأدب إلى كوريا - ترجمة جمعة ابو شطة -الكلب في البثر- ترجمة عزيزة برناوي

-لطائف تركية - ترجمة سلسبيل جوايره

بتلات:

-وطن الأفراح - ابتسام فهد الحيان

-كاريكاتير العدد- أمين الحبارة

-ترنيمة العدد- على الحبارة

-ثقافة صحية ( مشروب الشتاء)- محمد العمري

-ثقافة قانونية (دوائر دعاوى الأخطاء الصحية 1 -وفاء عبدالله

أ.د. أحمد الهلالى

رئيس التحرير

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

الافتتاحدهية 1 ]11111

انقضى عام 2024 أمس,. بكل ما شهده من آلام كثيرة ونزريسير من ولبنان وسوريا والسودان واليمنء وكان تحرر الشعب السوري من نظامه السابق أبرز الضياءات, وهاهو العام الجديد 2025 يحل على العالم ونرجوأن يكون عام أمن وسلام وتقدم للإنسانية.

في هذا العدد اختارت الأستاذة هناء الحويصي المحررة بقسم شخصية العدد الإعلامي والأديب السعودي الأستاذ عبدالله سين وجالت معه عبرتجربته الثرية في مسالك الإعلام الثقافي. وطرحت عددا من القضاياء أجاب عنها الحسني بما يثري ويفيد.

أما قسم قضية العدد فاختارت الدكتورة أشواق الرقيب موضوعها تحت عنوان ”المقال الثقافي.. بين البيئة الأدبية والبوبة المهنية” ودبسطت محاوره تحت نظر عدد من المتخصصين واللمميتمين الذين أثروا المحاور بعلمهم ورؤاهم. أما قصة العدد (الفيتشر) فقد اختارت الأستاذة سلوى الأنصاري أن تأتي تحت عنوان "المكتبات.. خزائن العلم وكنوز المعارف” استعرضت خلالها عددا من المكتبات الشهيرة في الوطن العربيء ونرجو أن تجد القضية وقصة العدد صداها في رؤى واهتمامات ومعلومات قراء فرقد من خلال التعليق في حاشية الموضوعات لمزيد من الإثراء.

وكعادة أعداد المجلة جاء هذا العدد ثريا بالعديد من الموضوعات الأدبية والفنية والفكرية والنقدية والمنوعات المميزة في قسم بتلات. وتستمر مجلتكم في أداء رسالتها في إثراء المحتوى العربي الثقاني على شبكة الإنترنت» راجين أن نستطيع صناعة الفرق التي نتطلع إلمها دائما.

وداعا عام 2024م, الذي بشرنا آخرأيامه أمس 31 ديسمبرببلوغ خادم الحرمين الشريقين الملك سلمان بن عبدالعزيز التاسعة والثمانين, سائلين الله أن يمتع جلالته بالصحة والعافية: وأهلا بالعام الجديد. وكل آمالنا أن يكون عام سلام ونماء ورفاه. وكل عام و أنتم ومن تحبون بخيروسعادة.

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

تكتظ الكثير من ال مجلات وال مواقع والصحف بمقالات ثقافية منوعة في ظل تداخل بين تصنيف المقال بهويته امهنية ال مفترض,» أو وجوده وحضوره كدراسة أو نقد أو خاطرة أو تقرير في ظل ضروريات حضوره في الوسائل والوسائط الإعلامية بهيتته المهنية اللازمة واستيفائه لكل الشروطء حتى يبقى في تصنيف خاص به بعيدًا عن دخوله في مسارات التجنيس الأدبي التي تعد فنون أخرى بعيدة عن هوية المقال.

فرقد ناقث 59 القضية من جوانبها ا ملختلفة, وفق المحاور التالية:

-شروط المقال الثقافي وكيفية المحافظة على هويته.

-أسباب تداخل المقالات الثقافية مع غيرها من الأجناس الأدبية. ودور المؤسسات الصحافية والثقافية في رفع مستوى الوعيء في تمييز الفن الأدبي عن المقال الثقانى.

-من المسؤول عن هذه الارتباكات؟ وهل تراجع إصدار الملاحق الثقافية وراء ذلك؟

*على الإعلام التصدي لتحديات العولة

يفتتح حوارنا الإعلامي والناقد العراقي سعد الساعدي بقوله:

ينبغي أولا معرفة أن الكتابة تعبير عن الأفكار والآراء حول مواضيع ثقافية. اجتماعية, أو فكرية. لتحقيق تأثير فعّالء لذا هناك شروط أساسية مهمة بهذا الصدد. منها: أن تكون الفكرة الرئيسية واضحة ومحددة: كي يسهل على المتلقي فهم الرسالة الاتصاليك» كون "العملية: دروقيا اتضالة .يخطلف متوناتة: كذلك يحب أن تكون الأفكار مترابطة بغيدًا عن التشعت» ما يعزز نجاح العملية. يضاف إلى ذلك الكيفية في أسلوب الكتابة» بأن يكون الأملوب مشوقًا وجذابًا وسلساء بوجود لغة سليمة تعكس ثقافة الكاتب.

ومن المهم الإيجاز وعمق التحليل فكما أن المقال مختصرء لكنه غني با معلومات. ي يقدم عمقًا فكريًا دون إطالة مملة. وأخيراً ينبغي التعبير عن الذات بموضوعية وأن يعكس المقال شخصية الكاتب وآراءه الخاصة, ما ممنحه طابكًا فريدًا.

وللحفاظ على الهوية الثقافية في المقالات. يجب مراعاة مجموعة عوامل منها: عدم إغفال الموروث الحضاري باستخدام أمثلة من التراث الثقافي المحلي لتعزيز النقاط ال مطروحة. التعبير عن القيم المحلية بإبراز القيم والعادات التي تشكل جزءًا من الهوية الثقافية. كذلك الانفتاح على الثقافات الأخرى مع الحفاظ على الهوية العامة من خلال التفاعل معها بشكل إيجابيء ما يثري المحتوى ويعزز الفهم المتبادل.

تتداخل المقالات الثقافية مع الأجناس الأدبية الأخرى نتيجة عوامل متعددة, منها التطور التاريخي للأدب الذي أدى إلى

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

ظهور أجناس جديدة وتغيّر الوظائف الأدبية. كما أن التفاعل الثقافي الناتج عن التواصل السريع وسهولته يعزز هذا التداخل؛ ما يتيح تبادل الأفكار والأساليبء» لكن في بعض الأحيان يحمل التداخل طابع التشويش على المتلقي وتضيع الرسالة المنشودة رغم نية الهدف الصحيح.

ويرى الكثير من الباحثين أنه يمكن للنقاد الأدبيين تحديد هوية النص الأدبي في ظل التداخل من خلال مجموعة عوامل أهمها: تحليل العناصر الفنية من عبر دراسة الأملوبء اللغة, وبنية النص لتحديد خصائصه الفريدة التي تميزه عن الأجناس الأدبية الأخرى. كذلك فهم السياق الثقافي بإدراك الخلفيات الثقافية والاجتماعية التي تؤثر على النصء ما يساعد في تمييزه عن الأنواع الأخرىء واستخدام مفاهيم مثل التداخل والتراسل لفهم كيف يكن أن يتفاعل النص مع أنواع أدبية أخرى دون فقدان هويته الأساسية. يضاف إلى ذلك التصنيف الدقيق» بوضع معايير واضحة لتصنيف النصوصء ما يسهل عملية التمييز بين الأنواع الأدبية المختلفة.

من جانب آخر تلعب المؤسسات الصحافية دورًا حيويًا في هذا السياق من خلال نشر مقالات تجمع بين النقد الأدبي والثقافي. ما يسهم في تعزيز الحوار بين الثقافات وتوسيع آفاق الفهم الأدبيء وأحيانًا نجد العكس طابا تصدى للمهمة من ليس مؤهلًا لذلك؛ بمعنى من هو بعيد عن المهنة وغير الخبير. لكن الواقع الوظيفي وملابسات الدور البيروقراطي هي من جاءت به هناء إضافة لإهمال الما فوق لدوره الرقابي التصحيحي. كل هذه العوامل تؤدي إلى رفع أو خفض مستوى الوعي في تمييز الفن الأدبي عن المقال الثقافيه وينطبق ذلك في مجالات كثيرة أخرى كالفنون والدراسات وحتى البحوث العلمية؛ هنا تكمن أسباب هذه العشوائية, ولا ننسى ما تقوم به بعض دور النشر بما يسمى فوضى النشرء حين تركز على الربح دون مراعاة الجودة. فيؤدي إلى نشر نصوص غير متناسقة.

المسؤولية عن العشوائية تقع على عاتق الكتاب وا محررين» بينما تراجع الملاحق الثقافية قد ساهم في تدهور المعايير الأدبية إلى حد الوضوح. لا شك أن تراجع إصدار الملاحق الثقافية له تأثير بارزء بينما العكس هو الصحيح لفسح مجالات ثقافية جديدة واسعة. لنشر الثقافة والفنون. وتوسعة فضاءات الكتابة» لاسيما الإبداعية. وحتى المحكمة ليست ببعيدة عنها.

وكملاحظة أخيرة أراها مهمة وهي مواجهة التحديات

ِِ

إعلاميًا: يجب على الإعلام التصدي للتهديدات التي تواجه الهوية الثقافية نتيجة العولمة. من خلال استراتيجيات واضحة لنقل التراث الثقافيء ويجب على وسائل الإعلام التركيز على إنتاج محتوى يعكس التراث والثقافة المحلية. بدلا من استنساخ الثقافات الأخرىء ما يسهم في الحفاظ على الهوية.

*حركة المقال فى الملاحق الثقافية تجمدت

ويرى القاص والناقد د. حسن النعمي أن ال موضوع يحدد هوية المقال. حيث أفاد:

طبيعة المقال تختلف باختلاف موضوعاتها لا بطريقة بنائها.

فالموضوع هو ما يحدد هوية المقال. فمن طبيعة المقال بناء فكرته من ثلاثة أقسام. مقدمة ووسط وخاتمة. المقدمة تطرح الصورة العامة للموضوع. وفي وسط ال مقال يركز الكاتب على التفاصيل والاستدلال في معالجة ا موضوع., ويجُمل في الخاتمة امعزى من المقال.

وموضوعات اللقالة تتعدد بتعدد شؤون الحياة. فمنها الديني والثقافي والاجتماعي والسياسيء وغيرها.

والمقال الثقافي إما أن يكون نقديًا أو تحليلًا لظاهرة ثقافية. فإن كان نقديًا وجب على الكاتب أن يكون متساحًا بقدر من المعرفة بأساليب النقد ومناهجه. وإن كان ثقافيا يطرح فيه الكتاب رأيه في قضية رائجة يلقي الضوء عليها بشيء من التوسع.

مشكلة المقال الثقافي أنه مرتبط بصحافة متخصصة. فقدها كان هناك مجلات عربية رائدة في نشر المقالء مثلا مجلة

6

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

الهلال أو الرسالة في مصرء أو الأقلام في العراق أو الموقف في سورياء أو الفيصل والمجلة العربية والقافلة في السعودية, أو العربي في الكويتء أو الدوحة في قطرء وغيرهاء وهذه المجلات ثقافية غير نخبويةء عكس مجلات أخرى رائدة. لكنها تميل أكثر للاختصاصء مثل مجلة علامات التي تصدر عن نادي جدة الأدي. أو فصول في مصرء وغيرها من المجلات ذات الطابع امتخصص.

وللملاحق الثقافية دور في إبراز المقال الثقافي ذي الطابع السيار لارتباطه بحركة الصحافة اليومية» ومن أهم الملاحق الثقافية في السعودية. ملحق الأربعاء الصادر عن جريدة المدينة.» وأصداء الكلمة الصادر عن جريدة عكاظء وايضا ملحق المربد الصادر عن جريدة اليوم. والطابع العام لهذه الملاحق هو المتابعة وتحليل الخبر والوقوف من الأخبار موققًا

حركة المقال الثقافي في الملاحق الثقافية تغيرت ووصلت إلى مرحلة الجمود والتوقف. لذا توقفت الإطلالة الأسبوعية للمقال الثقافي.

لكن بقيت الصحافة المقالية في المجلات الثقافية حاضرة كما في مجلة الفيصل والقافلة. وهي تمثل قيمة مهمة لعل بقاءها يجدد الاهتمام أكثر بهذا النوع من القالات الاستكشافية للواقع الثقافي.

*نحتاج مبدعين لتقويم ما اعوج

ويؤكد الشاعر منصور دماس مذكور على احتياج الساحة الأدبية «لبدعين لتقويم ما اعوج بمهنية:

ظٍِِ

إذا اعتبرنا أن الفنون الثقافية شعرًا وأغراضه متنوعة ونثرا وأغراضه متنوعة. فمن أنواع النثر المقال أو المقالة وباعثها عادة ما يجري على الواقع من ظواهر بشرية وعلاقات إنسانية أو لكر ويقف امموهوب أمام هذه الظواهر إما متابعًا فقط وإما مؤثرًا فيتخذ المقال أيَّا كان أسلوبًا معالجًا.

وقد يكون هذا المقال عبارة عن قصة واقعية أو خيالية أو سرد هادف فالمهم لديه هو معالجة ما يمكن علاجه من سلوكيات الناس من الجنسين.

ولا أبالغ إن قلت إن العصر الذي نعيش فيه في حاجة ماسة إلى كتاب مبدعين يعالجون ما اعوج بحكمة ورؤية ناضجة. كل حي مدسيفه الققافية لنرى. بقعا منقنا واعيا.

*هيئة التحرير هي ا معول عليها في التصنيف

ويشاركنا الرأي د. عبدالله العمري باحث في علم الاجتماع الأدبي والثقافيء حيث قال:

أولا أشكر أسرة تحرير مجلة فرقد ممثلة في قسم قضية العدد على اختياراتها الموفقة في مواضيع قضايا الأعداد المختلفة. والذي جعل القضية الحالية المطروحة ضمن هذا السياق من حسن الاختيارء وفق مهنية عالية ودربة صحفية احترافية.

أما فيما يتعلق بالمقال الثقافيء وعدم وضع المقال الثقافي في مكانه المخصص في بعض الوسائل الصحفية وهو الهاجس المهني الذي بنيت عليه القضية الحالية» فقد يكون عدم

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025 فهم التقاطعات والمشتركات بين المقال الثقافي وبقية أنواع المقالات هو المشكلة الحقيقية, فالمقال الثقافي قد يتناول الشأن الاقتصادي أو الأدبي أو الرياضي أو الاجتماعي» لذلك فإن ما يحدد هوية المقال هو طريقة التناول وأسلوب عرض الفكرة: ونواة المقال التي أثمرت عن مقالة ثقافية, فنواة التمر تنتج نخلةء وكذلك نواة المقال الثقافي تنتج مقالا ثقافيًا وإن تطرق لموضوع اقتصادي أو اجتماعي أو أدبي أو تناول قضية رياضية.

لذلك فإن مهنية رؤساء التحريرء ومدراء تحرير الصفحات الثقافية هي المعول عليها في تصنيف المقال الثقافي ا مناسب ضمن صفحات الثقافة: ولعلنا نستشهد بأهم الصفحات الثقافية في صحفنا اليومية.ء وهي صحيفة الرياض التي ما زالت تحافظ على مكانتها وقوة موادها الثقافية. وكذلك جريدة الجزيرةء وبقية صحفنا اليومية كذلك.

وبالمجمل فإن المشكلة قد تكمن في من يعتقد أن الصفحات الثقافية مرتهنة لقوالب قدمة ثابته لا ممكن الخروج عنهاء وربما يعتقد أن مصطلح الثقافة يمثل حالة من الثبات بينما هو مصطلح متطور. ويحمل معاني متجددةء ويواكب حالة من السيولة ال معرفية التي تدخل ا مواضيع المتنوعة في قالب المقال الثقافي متى ما تم طرح المقال بالأملوب والطريقة التي تجخل مه مقالاً ثقافيا.

الحراك الثقافي في أي وطن يعتبر مظهرًا من أهم مظاهر التحول التنموي والحضاريء وله إسهامات كبيرة في الارتقاء بالذائقة الأدبية للمواطن اللمحب للأدب والثقافة بوجه عام.

وعندما نتكلم عن الثقافة فإن الذهن يتقد متوجها نحو حالة الأدب في المكانء بيد أن الثقافة لها مضمون أشمل وروافد تنموية أكثر فهي عنصر فاعل في صناعة التحول الوطني نحو التنمية البشريةء كما أن لها بعدًا آخر يعبر عن أحوال الناس وتطلعاتهم من خلال أنشطة الموسيقى وامسرح والسينماء حيث يتناول المبدع من خلال كل ذلك ثقافة الناس في الحياة وكذلك إلقاء الضوء على الإنسان القديم وطريقة ممارسته للحياة.

المقال بمعناه البسيط تركيبة فذة بسيطة تدور حول موضوع معين بأسلوب مبسط وسهلء ويتألف المقال من عناصر ثلاث رئيسية: المقدمة. العرض والخاتمة. ويكون المقال جديرًا بالرد على هموم القارئ في موضوع ماء

شُِ

فيتناوله الكاتب بطريقة رشيقة ليأخذ بيد القارئ المهتم هذه الفكرة تمو النون بعد أن يجيت على الأثقلة العاكرة في رأسه مستخدمًا في ذلك الأمثلة والمقارنة والتفسير والتبرير وقد يستخدم الأرقام عندما مميل إلى الإقناع.

وتتعدد أنواع المقالات بحسب ال موضوع الذي يهتم الكاتب بمعالجته. فقد يكون المقال تحليليًاه أو جدليًاه أو تفسيريًاء وقد يكون المقام مقال المشكلة, والحلء وأيّا كان المقال فهو يندرج تحت عنوان المقال الثقافي.

وحينما تذكر عنوان موضوعنا اليوم: فإن العقل يتجه مباشرة صوب رواد كتاب المقال الذين ساهموا بشكل كبير ورائد في تشكيل الذائقة الأدبية عبر سنوات وعقود.

ومن أشهر كتاب اللمقال في العصر الحديث عبد الرحمن الكواكبي. مصطفى صادق الرافعي. طه حسين. محمد حسين هيكل عباس محمود العقاد و المازني وغيرهم.

وقد أطلق على مقالات هذا الرعيل من الرواد اسم ا ممقالات الأدبية. وواكبت هذه الحركة الأدبية صدور المجلات المهتمة بهذا الصنف الكتابي الجديد مثل مجلة الرسالةء وصحيفة المؤيّد » كما ظهرت المعارك الأدبية في مصر منذ (1989-191).

وقد مثلت: هذة اللعارك قطاعاً حنًا من قظاعات الحياة الفكرية في الأدب العريء كانت له أهميته وخطورته في مجال النثر والشعر واللغة العربية» والقومية العربية.» ومن أشهر هذه ال معارك الأدبية مبارزة د. طه حسين والعقاد. وتعد الأشهر من بين تلك المعارك الأدبية الثرية. حيث تشكل تلك الخصومة الأدبية وجها أدبيًا وإبداعيّاه وقد كانت تلك المبارزات في الموضوع الأدبي تبدأ بطرح وجهة نظر صاحبها حول عمل أدبي أو إبداعي لأديب معينء ومهما كان الاختلاف كان الإبداع والأدب هو السبيل الوحيد للرد.

لا يمكن للأديب الحصيف المتمرس أن يخلط حين يكتب بين صنف أدبي وصنف أدبي آخرء حيث إن الملكة الإبداعية توجهه نحو كتابة الصنف الأدبي برشاقة وإقناع تام » ينتج ذلك عن الدربة وامرانء حيث اكتسب تلك امهارة من دوام المثاقفة والكتابة والقراءة.

فرقد العدد 113 -1 يناير 2025

*طفرة عام التواصل أعلنت حتف الصحيفة الورقية:

وللأديب والقاص المصري يسري ربيع داود وجهة نظره حول القضية ال مطروحة. حيث قال:

على مر العصورء حافظت الكتابة الأدبية عامة على الهوية القومية. حيث تعمل على رفع مستوى الوعي بين الناس» ونشر أيضًا حالة من الوعي حول القضايا الاجتماعية والاقتصادية, فلا يمكن اختراق المجتمع المثقف الواعي القارئ, وأبرز مثال على ذلك حالة الوعي التي سيطرت على الشعب المصري وقت الاحتلال الإنجليزي حيث تجمع الناس حول صيغة التحرر التي أطلقها الزعيم مصفى كامل عبر صفحات جريدة المؤيد. وهي باللناسبة كانت السبب في إنشاء الجامعة المصرية التي يرأسها املك فؤاد الأول آنذاك. حيث دعت الجريدة برئاسة محمد فريد إلى حفل لتكريم الزعيم مصطفى كامل لجهوده العظيمة في بريطانيا للتنديد بممذبحة دنشوايء لكنه رفض أن يكرّم على واجب وطني يقوم به. وحول هذه الدعوة إلى اكتتاب

عام لإنشاء أول جامعة مصرية. وقد كان للدور الصحافي أبرز الأثر في تنفيذ هذه الفكرة لتصبح أمرًا واقعًا ومنارة لكل راغب في العلم والمعرفة.

والناظر في واقعنا المعاش هذه الأيام يرى أن منذ حدوث تلك الطفرة في عام التواصل الاجتماعي» أعلن حتف الصحيفة الورقية. أذكر أنه في التسعينات وفي بداية الألفية الجديدة كنا ننتظر بشغف العدد الأسبوعي من جريدة أخبار اليوم وجريدة الأهرام متابعة المقالات الأدبية, لكن الآن من النادر أن تجد جريدة ورقية في يد شاب أو كهلء ولا حتى قراءة مقال الكتروني في الصحف الرقميةء واستعان الشباب والكبار بمقاطع التيك التوك التي تخرب هويتنا القومية والوطنية» والحق أن المدقق في أخلاق شبابنا

ِ

سي

يجدها قد تأثرت كثيراً مما ييث عبر الشاشات والمواقع والمنتديات, وقلما تجد شابًا مهتما بالواقع الثقافيء ولا بتنمية معلوماته حول قضية مهمة يهتم بها الوطن والمواطن. وإن أصابع الاتهام تشير أول ما تشير إلى الفرد نفسه الذي يترك نفسه في مهاوي الردى. حيث مواقع الفحش الرديئة والتفاهات بلا رقابة مجتمعية أو أبوية أو حكومية على مواقع الفحش الروائية التي ساهمت في انحطاط الذوق العام.

وإن ما يعكر الصفوء ويكدر الروح ذلك الركود الذي نراه في معارض الكتاب ومنافذ بيع الكتب مبيعات للكتب التي تثري يي العقل, ٠‏ وترفع قيمة أن يكون للشاب هدف في حياته. ويصبح جل اهتمام الشاب أن ممتلك هاتفًا ذكيًا ليلعب عليه هذه اللعبة أو تلكه أو يقضى جل يومه أمام البلاى ستيشن أو أمام قناة تبث مسلسل أجنبيًًا يزرع في المجتمع عادات جديدة من شأنها قتل عادة أخرى قائمة في المجتمع الوطني

وأخيراً فإنني من خلال هذه النافذة أدعو المجتمع بكل طوائفه والحكومة بكل وزاراتها أن تعمل بجد على نشر الوعي الثقافي وأن تعود المكتبات المتنقلة في الأحياء لنشر عادة القراءة مرة أخرىء كذلك محاربة المواقع المثيرة للفحش والرذائل» وأن تسد الباب الذي يأقٍ منه ريح الهدم؛ وتضع نافذة جديدة نحو تثقيف المجتمع بكل الطرقء ليكون ذلك أول حائط صد نحو الهجمات الثقافية الباردة لتقويض أركان مجتمعاتنا العربية.

وَإْمنا لمم الأَخلاقٌ م بَفَيَتَ فَإِنَ هم دعت َخْلافَهُمْ دَهَيُوا

الذائقة وتنمى

*ضعف الوعى النقدى افقدنا دقة التصنيف

وتجيب الأديبة صباح فارسي على محاور القضية

بقولها:

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025 للمقال الثقافي شروط أساسية تميّزهء أبرزها: ٠‏ العمق في الطرح: يتناول القضايا بجدية وتحليل معمّق بعيدًا عن السطحية. ٠‏ الاتساق الفكري: يحرص على تقديم فكرة مترابطة ٠‏ الارتباط بقضايا فكرية أو اجتماعية ذات طابع ثقافي: يُناقش موضوعات تمس الواقع الثقافي وتعكس قضايا الساعة. كما يجب أن يعتمد لغة واضحة ومصطلحات دقيقة: مع تجنب التكرار أو الاستطرادات غير الضرورية. للمحافظة على هوية المقال الثقافيء ينبغي للكاتب الالتزام بالبحث والتحليلء وتحقيق التوازن بين البعد الأدبي والجانب المهني. يجب أيضًا الابتعاد عن التأثيرات الدعائية أو الانحياز الأيديولوجي. أما في الكتابة باللغة الإنجليزية: يُعد العنصر الأساسي هو 11001 »1 حيث يضع الكاتب الخلاصة التي يريد إيصالها في البداية.» ثم يفضّلها في بقية المقال. هذا العنصر يتطلب مهارة من الكاتب لجذب القارئ وتشجيعه على متابعة مقالاته المستقبلية. أسباب تداخل اطقالات الثقافية مع غيرها من الأجناس الأدبية ودور المؤسسات يرجع تداخل المقالات الثقافية مع الأجناس الأدبية الأخرى إلى: غياب التصنيف الدقيق: يؤدي إلى خلط بين المقال الثقافي وأنواع أخرى مثل التأملات الأدبية أو المقال الصحفي. ه ضعف الوعي النقدي: يجعل البعض يدمج المقال الثقافي بفنون أخرى كفن الخطابة: ما يفقده طابعه المميز. في اللغة العربية. قد تتحوّل بعض اللمقالات إلى خطب طويلة ثثير الملل أو تنتمي إلى أدب التنمية الذاتية الذي تتفاوت فيه جودة الأفكار بين ما هو مفيد وما يهدر الوقت دون جدوى. يمكن للمؤسسات الصحفية والثقافية أن تلعب دورًا في معالجة هذا التداخل عبر: ٠‏ إقامة دورات وندوات: تبرز الفروق بين الأنواع الأدبية تشجيع النشر النوعي: يُسهم في ترسيخ هوية المقال

شُِ

الثقافي.

وتتحمل الأطراف المعنية بالمجال الثقافي. مثل الكتاب والمؤسسات الإعلامية والتعليمية. جزءًا كبيرا من المسؤولية عن العشوائية في كتابة المقالات. ويعود ذلك إلى:

٠‏ ضعف الالتزام بالمعايير المهنية: أدى إلى تدني جودة امقالات المنشورة.

٠‏ تراجع إصدار الملاحق الثقافية: كانت تلك الملاحق منصة مهمة لنشر المقالات المدروسة التي تبرز هُويّة المقال الثقافي. ١‏

في ظل زخم وسائل التواصل الاجتماعيء. بات القارئ يستهلك المحتوى بشكل سريع دون تمعن. لذلك» يعد الكاتب الجيد من ينجح في جذب القارئ بأسلوبه الخاصء وهم قلة. على الصعيد الشخصيء أفضل قراءة المقالات الساخرة التي تنتقد المجتمع بذكاء وحس لاذع؛ لأنها تجمع بين الترفيه والوضوح في طرح الحقائقء ما يدفعني للعودة لقراءة المزيد من أعمال الكاتب الساخر.

*لا ضرورة لوضع سياجات بين الفنون

ويرى الأديب إبراهيم مضواح الألمعي أن ال مقال يصنف نفسه. حيث قال موضحًا:

الشأن الثقافي جزء من الشأن الاجتماعي العام, والفصل بين الثقافي والاجتماعي فصل شكلي؛ يتحدّد من خلال الهم الذي تعالجه المقالة» والرسالة التي تَنَعْيّا إيصالها؛ فحين تكون المقالة موجهة للنخبة الثقافية, أو الأدبية, أو تعالجٌ شأنًا مس صناعة ال معرفة, والأدبء والثقافة, فحينها ممكنّ

فرقد العدد 113 -1 يناير 2025

تصنيفها على أنها مقالة ثقافية. وحين تتوجه إلى عموم الناس أو فئة منهم لا صلة مباشرة لها بالشأن الثقافي. فإنها تصنّف وفق موضوعهاء والفئة المخاطبة. وإن كانت الأدوات الثقافية هي أدوات الكتابة المقالية في كل الأحول.

وظهور ملامح فنية لجنس غير مقالي في مقالة ما لا يضيرها حينَّ لا تَطكَّى عليهاء ولا يحرفها عن الغرض الذي تعالجه؛ فليست الفوارق الحَدَيّة من طبيعة الفن والأدب» ولا ضرورة لوضع سياجات وأسوار بين فن وفنء وجنس وآخرء فالآداب والفنون تتكاملء وما يهم هو امتلاك الكاتب للأدوات ال معرفية والأدبية, واللغوية: والأسلوبية, ووضوح الفكرة لديه» وإمامه بجوانبها؛ ليُنتجّ مقالة جديرة أن تتمدّدّ على صفحات الجريدة أو المجلة. أو الموقع.

ولعل أول الوسائل التي تحقق ذلك: وجود هيئة تحرير تراجع: وتقترح, 0-0 وتستبعد. وثاني تلك الوسائل: الحفاظ على قيمة الكاتب والكتابة؛ من خلال حفظ حقوق الكاتب المجيد المادية والمعنوية» واستقطابه» عوضًا عن الإهمال الذي يؤدي غالبًا إلى انكفائه؛ فتخلوا الصفحات للهواة الذين لا يمتلك أكثرهم الأدوات الجيدة؛ فيطفو على السظم كنات رديؤون همهم الظهور, على حساب كناب جيدين يحتاجون المال؛ على حدّ الطرحة التي رفية عن كاتب مغرور قال لنينارق شو آنا أقضل متك ناا( شه ) خأنا أكتث 5 عن الفركاء وأنت تكتبٌ بحنًا عن اطال؛ فرد عليه: صدقت تّ فكل منًا يبحث رهما ينقصه.

فرقد العدد 113 -1 يناير 2025

حاورته: هناء الحويصطصي 8 و

عبدالتله الحسنى: الصحافة تعيش الفوضى, ع

*ساهمت وزارة الثقافة في تنبيض الصحافة بن هادي الحسني الزهراني.

*الضحافة متراجعة عاديا ضيفًا قديرًا على فرقد

*الصحافة تعيش حالة انهمار فوضوي في فضائنا الرقمي ولأن دلالة الأدب دلالة بواطن وأعماق. حرصت فرقدكم

*الكاتب الجيد ال مبدع هو ثمرة وغرس قراءة جيدة على إقامة هذا الحوار القيم لاستكشاف شخصيته الفذة مبدعة والمتألقة عن قرب.

*شمولية الثقافة تقتضي من القارئ أن يدلف لكل نتمنى لكم قراءة ماتعة وتصفحًا مثريًا.. حقول المعرفة

*الصحافة مهنة المتاعب

*الصحافة الورقية مأكول مذموم *ساهمت وزارة الثقافة في تنبيض الصحافة

مدير تحرير حاضنة الفكر والإبداع الثقافى بصحيفة - كيف ساهمت وزارة الثقافة ف دعم الصحافة الرياضء الكاتب الحر والمتجدد الأستاذ: عبدالله بن أحمد الثقافية؟

11

شُِ

لعل من المهم أن نبدأ بمهاد نظري مختصر عن وزارة الثقافة كمنظومة وطنية تنهض بالكثير من المسؤوليات, فالوزارة منذ أن تم إنشاؤها كوزارة مختصة بهذا الفعل الحضاري. جاءت استراتيجيتها جلية وواضحة الأهدافء» فكافت جزءًا مهما من التخول الؤطني الذي كان متبثقًا من رؤية وطنية عظيمة؛ وهي رؤية المملكة 2030 التي لا شك أنها حدث تاريخيء ومجتمعي نقل بلادنا نقلة عظيمة, فكان من ضمن استراتيجية وزارة الثقافة أن تكون الثقافة نمط حياة. من هنا يمكن قراءة الفعل الثقافي بصورته الأوسع والأشملء ويمكن القول بأن مساهمة وزارة الثقافة ودعمها في دعم الصحافة الثقافية؛ وإن لم يكن بشكل مباشر فإنه أسهم في تنبيض هذه الصحافة عبر المناشط واطبادرات والبرامج العديدة التي كان يستلزم مواكبتها أن تجد صحافة مواكبة ومتابعة. هذا أحد وجوه الدعم في نظري. ومن الطبيعي جدًا أن نجد تلك الأصداء المبهجة التي رافقت هذا التحول الوطني الذي كانت الثقافة أبرز ملامحه.

*الصحافة متراجعة عابليًا

- صف لنا تجربتكم في إدارة تحرير الشؤون الثقافية في جريدة الرياض.

بعيدًا عن الحديث عن الذاتء والنأي عن شبهة تورّم الأناء لكني ومن باب تسجيل مرحلة مهمة - على الأقل في مسيرتي الصحفية - تقتضي ال موضوعية أن أشير لتجربتي في إدارة تحرير الشؤون الثقافية في جريدة الرياضء التي أعتبرها تجربة مهمة, ذلك أنها عايشت تحديات كبيرة» لعل أهمها هذا التحول الكبير الذي حدث لصناعة الصحافة عمومًاء وحالة التراجع التي شهدتها لظروف لا تخفى عن المتابع للصحافة عمومًا؛ ليس على ا مستوى المحلي أو الإقليميء إنما العالمي. سيما بعد تغول الوسائط الرقمية وما رافقها من اندفاع محموم ألقى بظلاله على الصحافة عمومًاء وبعيدًا فن تبحات.هذا القدول: من كسطيح. .وفخول طارتين كار على المجال الإعلامي والصحفيء بحكم الاستسهال الذي أتاحته تلك الوسائطء إلا أن العمل ضمن هذا ال مناخ وما اعتراه من فوضىء وتقديم عمل ثقافي نوعي -إن صحّ لي

12

فرقد العدد 113 -1 يناير 2025

هذا الإذعاء- فهو نجاح وتجربة خليقة بالتوثيق والإشارة والإشادة. ومن عمل في أتون هذا المجال الصحفي يعي ويدرك حجم التعبء والتحديات التي تواجه المأخوذين بهذه المهنة المتعبة.

*الصحافة تعيش حالة انهمار فوضوى فى فضائنا الرقمى - ما أهم التحديات والعوائق التي تواجه الكتاب الصحفيين

اليوم؟

متاعبها وآثارها على الجميع» من كتاب» ومحررين» حتى على الصناعة نفسهاء الصحافة كما أشرت هنا؛ تعيش في الذي يفتقر في أغلبه للالتزام بالمعايير المهنية والأخلاقية, واطهارات الضرورية والأساسية التي يستلزم توفرها على من يتعاطى الكتابة الصحفية في مختلف فنونهاء سواء المقالة أو الحوار أو الخبر والتقرير وغيرها.

- ”رب تغريدة خير من مئة مقال“ ما رأيك في فكرة تلخيص

شٍِ

المقال في تغريدة, هل ذلك يجعلها مكثفة بليغة أم أنها فكرة ليست ذات نفع كبير للمقالات أم ماذا؟

فكرة التخليص أو الاختصارء أو التكثيف للفكرة وكبسلتهاء فكرة جميلة: لكنها تصطدم غالبًا بضعف من يكتبهاء فالتكثيف والاختصارء ليسا بالسهولة التي قد يظنّها البعضء فهي بحاجة لمن يمتلك القدرة على الاختزال غير المخلء وهذا يقتضي امتلاك الكاتب لثراء لغوي يعينه على انفخاب واختيار المعنى المناسب» بحيث لا يقع الكاتب في اختصار مبتسرء فتبدو العبارة غير قارة. ومتقلقلة لا تؤدي معناها المراد. ومع هذا فالاختصار والتكثيف مطلوبان في ظلٌ هذا الزمن الذي يتّسم بالسرعة, وندرة القرّاء الذين يملكون جلداً وطاقة وصررًا على القراءة العميقة, والنصوص الطويلة التي لا يتيحها هذا الزمن العجول الذي يلتهم كل شيء حقى الشغف القراي:

*الكاتب الجيد المبدع هو ثمرة وغرس قراءة جيدة مبدعة

- من خبرتكم الطويلة في الصحافة, ما مقومات صناعة الكاتب الصحفي؟

إذا كنت تعنين الكاتب الصحفي الجيدء فلا يمكن أن يكون الكاتب جيدًا ما لم يكن يملك رصيدًا ثقافيًا كافيّاه ومتسلحًا ومتدرعًا بحصيلة معرفية. ولغوية» وإلمام كاف بمهارات العفارة عموكاء فضرلذ عن الذوية واللراس: والاتععال الدائم فال النفس وتظو ب القتدرات الت تجتحل مده كانمًا مظنا لا تشيخ عبراته أو فكره مع انصرام الأيام والسنين. وإجمالًا مكن القول: الكانب: الجيد اللبدع :هو مرة وغرس قراءة جيدة مبدعة. ولعل هذا ما يجعلنا بصيرين بالفروقات بين كاتب قارئ وآخر يعاني من شح في اللغة والثقافة, ولا يقف

على أرضية معرفية تدعم واقعه الكتابي.

*شمولية الثقافة تقتضي من القارئ أن يدلف لكل حقول المعرفة - ”الكتب في حياتي ليست مجرد لقاء حسي مع الورق» بل إنه انغمار يتجاوز دهشة اللحظة“» ما نوع الكتب التي تجعلك هائمًا في عالمها منغمسًا في صفحاتها؟ لا أميل لاقتصار القارئ على كتب معينة. ربما هذا

13

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

الهاجس ساورني في بداية رحلتي مع الكتاب. إذ كنت أميل للكتب الأدبية والتراثية عمومًاء ولا شك بأنها مهمة, لكن الثقافة وشموليتها تقتضي من القارئ أن يدلف لكل تقول اعرف فلحي بعس مو ميدة | للاتمية معدل الحواسء تبقى الرهان الأمتع والأجمل لتلك العلاقة المائزة واطبهجة بين القارئ والكتابء أيّا كان نوع هذا الكتاب؛ إذ يكفي الكتاب أنه ممنحنا ذلك الشعور من وقار اللحظات وجلال النظر للكتب وهي تكسو ال مكان في مكتباتنا مهابة, وتشي بن ثمة أرواحًا وعقولًا وقلوبًا تصطفٌ وتتراصف بحوان بحعفها البعضن «ذالة على يعاقي -حضارات وأفكان وقيم ومنظومات فكرية وفلسفية وأخلاقية. لعقول غابرة منحت عصارة خبراتها ومعارفها وتجاربها وقدّمتها في وعاء أنيق جاذب أمين وحاو لخلاصة جهد فكري وثقافي خلاق وكالك: 1

- ”لا يجيد القراءة لكنه مملك حصافة المثقف ولقانة الفيلسوف” م يكن أكبرنا عمرّد بل أكبرنا نبلا وعطاء وإنسانية“, رحم الله والدك القدير وأخاك علي النبيلء كيف كانت طفولتك في كنف أسرتك؟

حين أستعيد تلك الأجواء المبهجة: والأوقات الثرية المحفزة لاجتراح الجمالء وتعاطيه. أشعر به وأنا أتدفأ بتلك الأجواء والمشاعر الرهيفة الحادبة, أشعر بحزن شفيف لافتقادهاء م يكن والدي قارنًا بالمعنى الحرف أو الأداقء لكنه كان قارئ بالفطر. يستشعر قيمة الكلمة. ويتعاطاه في ترداده لأمثلة وقصص من تراثنا الشعبي الغزيرء وكان ملهمًا ومحفرّاء وهذا ما بدا لي في تشجيعه واستحثاثه لي على القراءة. وارتياد آفاق المعرفة. وكان -على شح الموارد المادية وضيق ذات اليد- معطاءً لا يدخر عطاءً في توفير أي كتاب أطلبه عوهية الله وجول لك اللكوية: باخفصاز كان اتاعظييا

- يقول إلياس زيادة ”الصحافة هي دليل ارتقاء الأمة“ ما رأيك بمن يستسهل ويشوه عمل الصحفي من مشاهير وسواهم؟ اتفق تماماء بالفعل تشهد هذه المهنة والصناعة ولوج كثير من الطارئينء ممن يدفعهم حب الشهرة وشهوة الظهور لارتياد عام الصحافة. دون أن ملكوا ما يؤهلهم لخوض معتركها؛ فهذه مهنة المتاعب كما نعرف. لكني على يقين

ُِ

و

بأنه لا يصح إلا الصحيح. فهؤلاء برغم كثرتهم إلا أنهم لن يصمدوا أمام اختبار الوقت والزمن الذي هو كفيل بتعرية كل طارئ.

أما من يطلق عليهم مشاهير؛ فهم من الكثرة والسطحية ما يؤكد أن العالم بأسره يعيش زمن التفاهة والحمقى الذين أشار لهم العالم السيميائي والناقد الإيطالي الشهير إمبرتو إيكو. لكن أعود وأكرر: الزمن حَكمٌ عادل كفيل بفرز الجيد من القبيح: وقادر على أن يعيد موضعة المشهد بشكل عام إلى موقعه الصحيح.

- حدثنا عن كتابك ”الاختلاف يفسد للود قضية“. وهل هناك نتاج أدبي آخر تعمل عليه؟

كتاب “الاختلاف أفسد للود قضية“ وباختصار شديد يسجل مرحلة ثقافية مهمة. ومن قرأ الكتاب سيجد فيه مادة ثرية. ليس لأني من أعذهاء لكن لأنها رافقت مرحلة مهمة لمشهدنا الثقافي. وأبرزت كثيرَا من المعاطب» والتشوهات التي تعتري أي مشهد. إضافة إلى أنه يشعرنا بضعفنا البشري وطبيعة البشر وتناقضاتهم وغيرها. وبيقين وثقة أقول: بأنه يرصد تاريخ مهم بذلك أعذه كتابًا مرجعيًا لا غنى للباحث عنه.

*الصحافة مهنة المتاعب

- ما الصعوبات التي تغلف منصب رئاسة قسم الشؤون الثقافية» التي مررتم بها من خلال تجربتكم الثرية؟

المصاعب جمّةء وقد أشرت سابقا بأن الصعوبة تأت كنتيجة طبيعية للتحول الكبير الذي يشهده العالم» وتشهده الصحافة وصناعتها خصوصًاء من هنا فإن العمل في ظل هذه الصعوبات يبدو أمرًا بحاجة إلى إيمان عميق بأهمية ما نعملء واستشعار حقيقي بالدور المنوط بنا كمشتغلين في هذا الحقل. فضلًا عن المصاعب والتحديات المتعلقة بقلة الكواةن وتدرة وحوة محقين حقيقين خلاقيق ميدع وقادرين على تقديم عمل ثقافي مميز. وكما يقال: الصحفي الثقافي الجيد نادرء لكنه بلا قيمة للأسف. أخلص من هذا أن العمل الثقافي محفوف با مصاعب وال مكاره. ولعل اختفاء

14

فرقد العدد 113 -1 يناير 2025 بعض الصفحات الثقافية من بعض الصحف هو ترجمة واقعية لهذه التحديات.

*الصحافة الورقية مأكول مذموم

- ذكرت في مقابلة لك أن عبارة“ الصحافة ماتت“ هي عبارة استفزازية وغير صحيحة لأن ”الصحافة لا تموت"» أيضًا ذكرت في لقاء آخر أن هنالك ”ضعف عام في الصحافة؛ بسبب سيادة اللغة الرقمية“. هل من الممكن أن تعاود الصحافة الورقية نهضتهاء وإلى ماذا تحتاج الصحافة اليوم؟

نعم ذكرت هذاء وهي عبارات مستفزة؛ لأن أغلب مق ينظر ليذه الينة خصومًا الصحافة الققافية ليسا صحفيينء ولا علاقة لهم بهاء والأنى من ذلك أنهم يطرحون آراء تبسيطية واختزالية. ولا يجيدون طرح حلول واقعية, ومن يزعم تسيّد الصحافة الرقمية يناقض نفسه حين يحرص على نشر مقالاته في الصحافة التقليدية كما يراهاء وفي الوقت نفسه ينتقدهاء وهنا بمتلكك العجب. إذ إن الصحافة الورقية مأكول مذموم.

- إلى أي حد تؤثر الصحافة في تشكيل المجتمع؟

الصحافة من أدوارها المهمة صياغة الوعيء وبث الثقافة والاستنارة. وفتح آفاق الفكر والوعي لدى المجتمع. فمن خلال المقالة والتقرير والتحقيق والاستطلاع وكل الفنون الصحفية المختلفة ينغمر القارئ في بحر المعرفة المتلاطم, الذي لا شك سيؤثر في العقل والسلوك والتحضر. المعرفة والثقافة قوة للمجتمعات. وصيانة لهم من التسطيح والهشاشةء وسياج مجتمعي يجعل منا مجتمعًا واعيًا قادرًا على العطاء وصناعة الفكرء وبناء الشخصية وترميم الذوات.

تتجلي المكتبات في أفق الحضور لتكون شاهدة على وماكثة في المتون امشرقة من العلاقة ما بين الإنسان والقراءة. والارتباط مع كل معام الاستقراء والثراء

الأزمنة

في ظل سجلات ناصعة الاستذكار للبعد الثقافي والأثر الأدبي لها في صناعة الرقي وصياغة الحضارة وتسخير الرؤى في إنتاج ا معارف.

المكتبات هي تلك العوام الندية التي تمشي في شوارعها فتستنشق عبق جمال ا ماضي الممزوج بجمال الحاضر وتكهنات المستقبل.. المرفأً الذي نصل إليه فتقف السفن وتثبت بال مراسيء بين جدرانها نعيش النعيم ونقابل الأدباء والعلماء فنحيا بين دفات وأبحاث والكثير من الدفاتر.

نقف على عتباتها فتستقبلنا فاتحة ذراعيها مرحبة. وتهمس لنا بأسرار الحضارات وكنوز المعارف.

نمشي في طرقاتها نلتمس الحكمة والأدب والكثير من المعارفء. نبحر في صفحات الكتب فنحلق عبر الزمنء للوصول إلى العلوم والفوائد.ء نعيش بين أكنافها مع كل حرف ونستظل بكل فكرة. فتضيء لنا تلك المكتبات عواطم من الخيال والعلم» وتفتح لنا أبوايًا نحو آفاق جديدة.

إعداد سلوى الأنصاري

يزخر 0 العربيء بالكثير من المكتبات التي تنتشر في الأرجاء كأنها جواهر ثمينة تشع نور في دروب الثقافة والعلم. تحمل بين رفوفها إرنًا عريقًا من الفكر والأدب. نبدأ رحلتنا من مكتبة الإسكندرية العريقة في مصرء حيث تلتقي عظمة الماضي التليد وحداثة الحاضر المشرق» أعيد إحياؤها لتكون منارةة للعلم والفكرء محتضنة آلاف المخطوطات النادرة والكتب القيمة, لتظل شاهدة على أصالة الحضارة الإنسانية. ومسجلة للكثير من السنن الكونيةء وحافلة بالكثير والمثير من الكتب الدينية والأدبية والتاريخية.

فهي شاملة متكاملة, حيثما انتقلت في سمائها هطل عليك العلم والمعرفة.

وتعتبر مكتبة الأزهر في من أقدم المكتبات في العام الإسلامي. حيث يعود تأسيسها إلى القرن العاشر الميلادي. تضم المكتبة مجموعة غنية من ال مخطوطات النادرة, تقدّر بعشرات الآلاف. وتشمل مجالات الفقه. التفسير, الحديث. والعلوم المكتبة الباحثين وطلبة العلم من جميع أنحاء العالم الإسلاميء إذ تُعنى بالحفاظ على التراث الإسلامي وتقديمه للأجيال الحديثة.

تعد هذه المكتبات في العالم الإسلامي

جواهر ثقافية تحتضن بين رفوفها ترانًا

القاهرة

الإسلامية. وتخدم

15

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

المكتبات خزائن العلم وكنوز المعارف

الأجيال» وتقدّم للحاضر ركائز الماضيء لتظل منارات ثنير دروب العلم والمعرفة.

ما زلنا نقف على أرض أفريقيا.. ما رأيك أن نتجول بين بعض مكتباتها التي ما زالت تحضن ال مخطوطات والكتب

إذن» سننطلق نحو المغربء في قلب المغربء نجد ال مكتبة الوطنية بالرباطء التي تزخر بمجلدات ومخطوطات ثمينة تعكس تاريخ الأدب العربي والغربي» وتُعدٌ محطة للتلاقي بين الثقافات.

وتعتبر مكتبة جامعة القرويين في مدينة فاس واحدة من أقدم ال مكتبات في العام. إذ تعود إلى القرن التاسع الميلادي. تحتوي المكتبة على مخطوطات تاريخية نادرة في العلوم الإسلامية. والفلسفة والرياضيات. والطب. تعنى المكتبة بتقديم المعرفة للمجتمع وتخدم الطلاب والباحثين ال محليين والدوليين» وتظل شاهدةً على الإرث الثقافي للحضارة الإسلامية في المغرب.

أما مكتبة الكتبية في مراكش تَعدّ من أقدم المكتبات في المغرب. حيث تأسست منذ القرن الثاني عشر. وتضم مخطوطات نادرة في علوم القرآن والفقه. وتقع 2008 إسلاميًا باررًا في المغرب.

ومن المغرب نحلق معًا نحو تونس

لنتجول مكًا في المكتبة الوطنية في تونس العاصمة. ”وتعدٌ واحدة من أقدم المكتبات في المغرب العربي» حيث تأسست في القرن التاسع عشرء وتضم اليوم أكثر من مليون كتاب ومخطوطء وتهتم بجمع التراث التونسي والمخطوطات العربية والإسلامية النادرة".

تقدم امكتبة فضاءات واسعة وشاسعة للبحث والدراسة. وتنظم أنشطة ثقافية عدة تعزز من الوعي الفكري والتاريخي لدى الزوار.

أما المكتبة الوطنية الجزائرية في الجزائرء تعد واحدة من أكبر المكتبات في إفريقياء إذ تحتوي على مجموعات ضخمة من الكتب وا مخطوطات» وتحتضن أرشيقًا وطنيًا يوثق تاريخ الجزائر والعالم العري. وتعتبر مصدرً مهما للباحثين والمؤرخين الذين يدرسون التراث الثقافي العربي والإسلامي.

دعنا ننتقل إلى ”مدينة ال333 ولي" هل عرفتها أنها تمبكتوء تعد تمبكتو مركرًا حضاريًا وثقافيًا له أثره الواضح في تاريخ الإسلام الإفريقي» فهي تحتضن في صحرائها الكثير من العلم ا مختبئ في مكتبات عريقة تظم آلاف ا مخطوطات الإسلامية التي تعود إلى مئات السنين.

من أشهر المكتبات الإسلامية فيها؛

مكتبة أحمد بابا:

تأسست مكتبة أحمد بابا في بداية التسعينيات وتوسعت عام 2009 بدعم من منظمة اليونسكو وحكومات أجنبية لحماية ال مخطوطات النادرة. وتضم المكتبة ما يقرب من 30,000 مخطوط في مختلف العلوم الإسلامية» بما في ذلك الفقه. التفسير. الطبء والفلك. المكتبة تحمل اسم العاط المالي الشهير أحمد بابا

التمبكتي. الذي كان من أعلام الفكر الإسلامي في القرن السادس عشر.

مكتبة تمبكتو للمخطوطات:

تضم مجموعات خاصة من ا لمخطوطات» تشرف عليها عائلات محلية احتفظت بهذه المخطوطات عبر الأجيال. وقد قامت بعض المؤسسات العالمية بدعم جهود هذه العائلات وال مجتمعات المحليةء لحماية المخطوطات النادرة وحفظها من التلف. خاصة بعد تعرضها للخطر خلال النزاعات في المنطقة.

ومن أقصى غرب إفريقيا دعونا ننتقل إلى منطقة الخليج العربي» التي تزدهر بمكتبات عريقة تحمل على رفوفها كنوًا من الثقافة وال معرفةء» وتضئ لطلاب العلم طرقاتهم, كأنها منارات نير دروب الفكر والأدب في هذه الأرض الغنية بالتاريخ والتراث من بين تلك المكتبات.

مكتبة الملك عبد العزيز العامة في الرياض:

تعد مكتبة الملك عبد العزيز العامة في الرياض من أهم وأعرق ال مكتبات في المملكة العربية السعودية. حيث تأسست لتعزيز الدور الثقافي والمعرفي في المملكة.

مكتبة محمد بن راشد في دبي:

تقف مكتبة محمد بن راشد في دبي كمعلم ثقافي بار افتتحت لتعزيز القراءة والثقافة في المجتمع الإماراتي. ميل الكدة. تصميمها” التريد. كي فكل: كتايا امنتوح» وتضع..مجموعة متنوعة من الكتب وا مخطوطات العربية والعالمية» بالإضافة إلى مساحات خاصة للأطفال وأخرى للشباب», ما مها مكانًا مثاليًا للتعلم والإبداع. كما تقدم المكتبة الكثير من الفعاليات الثقافية

16

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

وورش العمل التي تعزز من تفاعل الجمهور مع الأدب والفنون.

مكتبة قطر الوطنية:

تتألق مكتبة قطر الوطنية في الدوحة كواحدة من أحدث وأهم المكتبات في الخليج. تجمع بين العمارة الحديثة واللقتديات الثمينة .تضم ابلكتية وجموعه الكتب وا مخطوطات» وخاصة مجموعة ”تراث“ التي تحتوي على آلاف المخطوطات التاريخية العربية والإسلامية التي تروي قصصًا عن علوم الفلك والفلسفة والأدب والشعر. وقد صممت المكتبة لتكون مركرًا للمعرفة, حيث توفر لزوارها مساحات تفاعلية للتعلم والبحثء ما يجعلها صرحًا ثقافيًا متميرًً يعبر عن رؤية قطر المستقبلية في مجال الثقافة والتعليم.

مكتبة الكويت الوطنية:

تأسست عام 1923, وتعتبر مرجعًا للباحثين وامثقفين الكويتيينء حيث تضم مجموعات قيّمة من الكتب العربية والعالمية» بالإضافة إلى عدد من المخطوطات والوثائق التاريخية. تهدف المكتبة إلى توثيق التراث الثقافي الكويتي» وتعدٌ مركرًا للنشاط الثقافي والأدبي» حي تنظم فعاليات ومعارض تساهم

ولا يمكن أن نتجاوز مكتبة املك فهد الوطنية في الرياضء ذلك الصرح العظيم حديث يجمع بين الحداثة والتقاليده ويُعدٌ منبرا للمعرفة ومركرًا للأبحاث الأكادمية.

وما زلنا نجوب بين مكتبات العالم الإملامي لنصل إلى العراق» حيث مكتبة بيت الحكمة في بغداد. التي شهدت عبر العصور أمجاد العلوم والفنون» وما

0503 4 من

ا

زالت تحتفظ بهالة من الأهمية الأدبية والعلمية. ١‏

وتعتبر هذه المكتبة من أعرق المكتبات الإعلامية. حيث أنشنت ‏ خلال العصر العباسي في القرن التاسع الميلادي وكانت مركرًا لترجمة العلوم وتبادل المعرفة بين الشعوب. وقد أعيد ترميمها في العصر الحديث كمركز بحثي وأكاديمي. يضم مجموعات من الكتب وال مخطوطات النادرة في مختلف العلوم.

أما في الشام. تظل المكتبة الظاهرية بدمشق رمرًا خالدًا للتراث العربيء بمخطوطاتها النادرة التي تختزا الشعر والنثر والعلوم تعد من أقدم المكتبات في الوطن العربيء حيث تأسست في عهد الظاهر بيبرس في القرن من المخطوطات النادرة في الفقه والأدب والتاريخ, وعد رمرًا لتراث سوريا الثقافي والإسلامي. رغم الظروف الصعبة. تظل

ل إرث

بزل

المكتبة مزارًا للباحثين والمهتمين بالتاريخ العربي والإسلامي.

تعد مكتبة طوب قابي في تركيا والتي تقع في قصر طوب قابي بإسطنبول, من أبرز المكتبات التي تحتوي على المخطوطات الإسلامية التي جمعها السلاطين العثمانيون. ‏ تشمل. اللكسة مخطوطات قرآنية ومؤلفات في الفقه والطب والفلكء. بالإضافة إلى وثائق تاريخية تسلط الضوء على الحضارة العثمانية. وتعتبر اليوم مزارًا تاريخيًا ومركرًا ثقافيًا لمحبّي التراث الإسلامي.

أما مكتبة آيا صوفيا في إسطنبول تعتبر جزءًا من المجمع الثقافي التاريخي» حيث تضم مجموعة من ال مخطوطات الإسلامية النادرة وكتب التراث الديني. كانت المكتبة في البداية جزءًا من مسجد آيا صوفيا بعد تحويله من كاتدرائية إلى مسجد في العهد العثمانيء وما زالت اليوم تحتفظ مكانتها كمركز للمعرفة

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025 الإسلامية.

ومن آيا صوفيا نخلق نحو مكتبة الدولة الإسلامية في ماليزيا.

تقع هذه اللمكتبة في العاصمة كوالالمبور, وتعتبر مركرًا ثقافيًا مهما يعزز الحضارة الإسلامية في جنوب شرق آسيا. تحتوي المكتبة على مجموعات فريدة

المخطوطات والكتب الإسلامية. تهدف المكتبة إلى نشر المعرفة الإسلامية والحفاظ على التراث الإسلامي في المنطقة.

م تنته المكتبات هناء فهناك الكثير منها ما هو حديث,ء ومنها ما هو تاريخي يثبت للعامم أجمع أن الحضارة الإسلامية لها أثر عميق في تاريخ الإنسانية.

هذه المكتبات هي شواهد حية على غنى العام العربي والإسلامي بالعلم والققافة: حيية: :تظل منارات تحتضن فكر الأجداد وتضيء للأجيال دروب السعنل:

6 1 ييا

ل 1

علد مقا هه

2

أبو حماد ناصر 277277 2 2225 55 5ت 1 ز | باحث أكاديمي_الهند

الحمدلله الذي أنزل القرآن الكريم بلغة عربية فصيحة, وجعلها وعاءً للوحي» وجعلها نيعا للعلة والحكمة. نحمذه سبحانه على نعمة اللغة العربية: التي كانت وسيطًا لنقل رسالته إلى البشرء وعمرًا للقلوب والعقول.

اللغة العربية كالبحر العميق» تحتوي على جواهر ثمينة. مخفية في أعماقها. ومن يغوص في معانيها يستكشف كنورًا من العلم والفكر والإبداع التي لا تقدر بثمنء فتظل حية في قلوبنا وألسنتنا تشرق بأنوارها في كل زمان ومكان.

كما يقول حافظ إبراهيم:

”أنا البحر في أحشائه الدر كامن

فهل ساءلوا الغواص عن صدفاق؟“

في كل عام, في الثامن عشر من ديسمبر, تتجدد الأنوار في دروب اللغة العربية, حاملة معها عبق التاريخ وأصوات الحضارة. هي ليست مجرد لغة تكتب أو تنطق» بل هي روح تنبض بالفكر والإبداع» وحكاية ترويها الأجيال. العربية ليست مجرد كلمات؛ إنها جسور تصل بين الحضارات. حين نزل القرآن الكريم. اصطفاها الله لتكون لغة الوحي لغة تجمع المسلمين وتوحدهم. قال تعالى: "نا تحن ْنَا الذكرَ وَإِنَا لَهُ لحَافظونَ» لسغو 15 بيده الاك تدل هن أنما لق خالدة تتلى في المساجد. وتحيا في الصدور, وهي لغة العبادة. لغة تُحفظ في كل صلاة ودعاء» تحيي القلوب.

لكن العربية م تقف عند حدود الإيمان,»

18

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

اللغة العربية لغة الكتلود

بل أصبحت لغة العلم وا معرفة. في العصر الذهبي للإسلام: أبدع بها العلماءء فكانت مفتاحًا للطبء والفلك. والرياضيات. من خلالهاء انتقلت الحضارة الإسلامية إلى العالم, حاملة شعلة النور. وكما قال املك سلمان بن عبد العزيز حفظه الله : ”إن لغتنا العربية لغة حضارة وثقافة. وقبل ذلك لغة الدين القويم. ومن هنا فإنها لغة عالمية كبرى شملت المعتقدات والثقافات والحضارات ودخلت في مختلف ال مجتمعات العالمية وهي مثال للغة الحية التي تؤثر وتتأثر بغيرها من اللغات“.

اليوم» تواصل اللغة العربية رحلتها كنجمة ساطعة في سماء الثقافات. يتحدث بها أكثر من 400 مليون شخصء وتدرّس في جامعات العالم» وتترجم عبرها روائع الأدب والفن. ومع كل ذلك. تواجه تحديات العصرء لكنها تظل صامدة كهوية وكينونة نابضة بالحياة.

في مناسبة الاحتفاء باللغة العربية نرفع رايتها بكل فخرء ونسعى لنشرها وتعزيز مكانتها في كل زاوية من هذا العالم. فاللغة العربية ليست مجرد كلمات ثقالء بل هي لحن الخلود. وقصة الزمان التي لا تنتهي. كما عبّر الشاعر قائلًا:

”يتحدى الشامخات الخلدا

فوق أجواز الفضا أصداؤه

وبك التاريخ غنى وشدا

ما اصطفاك الله فينا عبدًا»

عبدالعزيز قاسم

إعلامي وكاتبٍ صحفي من السعودية

تَمَودٌ في البّحرين

*إضاءة عن تجارة الأقمشة في الخمسينيات والستينيات الميلادية في الرياضء وتعامل تجار نجد مع اليهود بالبحرينء وهي مقتطفة من كتاب "سليمان وعبدالعزيز القاسم... قضَّةُ كفاح وملحمة إخاء“.

ولأنّ بطي الكتاب العمان: سليمان وعبدالعزيز القاسم من تجار الأقمشة في الرياضء فقد دخلتٌ في صميم تلك المرحلة الزمانية التي بدأ بها من الخمسينيات الميلادية إلى الثمانينيات منهاء وكانا -ككل تجار الرياض- يستوردان الأقمشة من الكويت ابتداءء ثم البحرين: كم بعد ذلك كانت تصل إليهما للجبيل والخبر والدمام, وكانا يرسلان مناديبهما إلى تلك الموان.

ومن طرائف تلك الحقبة في البحرين التي توقفتٌ عندها طويلًاه ما حكاه لنا حمد القاسم؛ ابن أخيهما وال مساعد الثاني لهماء في مرحلة البحرين» فقد كان هناك يهود بحرينيونء تعامل تجار نجد والقصيم معهم: وكان في أولئك اليهود تاجرٌ أمين منهم, لديه مصداقية وإخلاص وأمانة وحسن تعاملء كان اسمه: ”سليم نونو“» وحديثنا في السيعينيات المضرية «الخمفسينات اللبلادية: يقول حمد إن هذا اليهودي البحريني تنطبق عليه 'الآية الكرمة: *ومتهم من إن اكأمنة بقنطار يُوَدُه إليك...». وكان تجار المّجَزئة من الرياض والقصيم يتعاملون معه مباشرة إن ذهبوا إلى البحرين؛ مثل: محمد العمر وعيسى الفهد. والمغامس من أهل سديرء وعلي الصالح القاسم المساعد الأول للأخوين وصالح إبراهيم القاسم.

وحكى لنا حمد القاسم عن حادثة طريفة؛

19

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

إذ كان هؤلاء التجارز من نجد جالسين عند هذا اليهودي في مكتبه بالمنامة. وقال له أحدهم: “يا سليم.. أنت رجَّالن طيبء وودّنا إنك تسلمء حرام عليك؛ وهذي أخلاقك, ما تكون لسلماكم فردٌ عليهم ذلك اليهودي البحريني: *“ما عندي مشكلة. بودي أسلم؛ لكن مشكلتي مع الإسلام في صلاة الفجر.. أنا رجل أسهر لآخر الليلء وما أقدر أصحى

لم ييأس التجار من نجد معه. بل بادره محمد العمر: ““نجدع عنك صلاة الفجر.. بس أسلم“” زنع لسقط عنك جل الفجر). فقام عيسى الفهد وكان رجلا جمع بين التجارة والعلم الشرعي ينهر صاحبه. ويقول له: *“لا.. ما يجوز, لازم يدخل الإسلام بكامله. كيف تجدع عنه الفجر؟“*. فأجابه العمر: “يا رجال.. خَلهُ يسلم أوَّلَ ومشّي له هذاء وهو بعدين يعي"

الخفيفة:. أني. تو لفت :طويلة” .ند حكاية اليهودي البحريني ودعوة تجار نجد الذين يتعاملون معه إلى أن يدخل الإسلام, وهي ظاهرة تميّز أحيّتنا من هذه المنطقة -والقصيم بالخصوص- ولا شك في أنَّها عامّة عند الكثيرين من أبناء المملكة, بيد أنها متأصّلة بشكل كبير عند أحبّتنا هؤلاء؛ إذ لاحظتٌ أن موضوع الدّين والدّعوة له حاضرة أبدًَا عندهم, وترى الشابٌ منهم ربما ليس عليه مظاهر الالتزام والتديّن لكنه عندما تأتيه فرصة يقوم بالدعوة للإسلام» أو يذكر ببعض تعاليمه بكل فخر.

وسألت الباحث العريق في تأريخ القصيم الأستاذ عبدالله أبا الخيل عن هذه الظاهرة

ظُِ

لو

في مسألة الدعوة والاحتساب. فأجابني: ”الجانب الاحتسابي في نجد مستواه عالء خصوصًا في منطقتي القصيم وبريدة» بشكل أخطيي ناء اها افههه أدرة من ابريدة) ليست لديها أوقاف وأسبال مُوقفة على العائلةء من باب التكافل الاجتماعي الذي تقوم المنطقة عليه منذ سنوات بعيدة؛ فينشأ الفرد عندنا على هذه القيم العالية, وتجده مهما ابتعد في شبابه عن الدّين وقيم مجتمعه. إلا أنه في مواقف تمر به تظهر بقوة أو عندما يكبر ويشيخ يعود”".

ويدلل الباحث عبدالله أبا الخيل بنموذج يؤيّد كلامة؛ فيقول: ”خل مثالا لما ذكرته -للتة- في خليل الرواف» وهو ابن أحد عائلات بريدة العريقة. ذهب إلى الولايات المتحدة قبل مئّة عام» ورغم أن زوجته كانت مسيحية وعمل ممثلًا في هوليوود, فإنه صار مأذونَ أنكحة وفتح حلقة تحفيظ للقرآن الكريم» ومدرسة لتعليم اللغة العربية, وفي الوقت نفسه يمثل في هوليوود. وتزوج مرتين أو ثلاث مرات من أمريكيات“.

*وجيه فاخوري*

نترك ذلك اليهودي في البحرينء ونأق إلى رجل مسيحي أيضًا تعامل معه بَطَلا الكتاب في الرياضء فمما زاد في رواج تجارة الأقمشة بالرياض والمملكة عمومًا -في الثمانينيات الهجرية (الستينيات الميلادية) وصول مندوبي شركات الأقمشة إلى الرياضء ومكاتب “الكمسيون" ( الوسطاء). خصوصًا الشركات اليابانية ومن بعدها الشركات الكورية. فكان مندوبو تلك الشركات يرون عليهم في الأسواق» واحتاج التجار وجود مترجم لتسهيل التفاهم مع أولئك المندوبين؛ فكان هناك مترجمٌ شهيرٌ يعرفه كل أهل السوقء كان مسيحيّ الديانة, لبناني الجنسية» واسمه وجيه فاخوريء كان

يعمل في إحدى الوزارات» يستعين به أصحاب السوقء الذين يأقِ إليهم بعد دوامه... ومن طرائف ذلك المترجم أنهم يذهبون إليه في شقته (شمال المربع» مقابل حديقة الفوطة), وكانوا يوقظونه من نومه في آخر الليل كي يُترجم لهم؛ لأنه الوحيد الذي كان يقوم بتلك المهمة لهم.

*“قيصريات» الرياض*

قيصرية تعني السوق التي تحوي عدة دكاكين متجاورة. وعادة تكون مفتوحة. ومة قيصريات عدة في الرياض؛ لا يمكن حصرها في هذه امقالة. ولكننا سنتجه مع عبدالرحمن

سليمان القاسم إلى قيصرية سعود. لأن الأخوين سليمان وعبدالعزيز افتتحا بها دكانًا

لهماء وكان من جيرانهما المقربين عبد لمحسن أبا نمي» وجاسر العبدالكريم» وزامل السليم» وغيث الموسى الغيثء وعبدالعزيز المطوع, والرصيص. والثنيان» وصالح الفيزء وا مصيرعي» والسلوم» واليحياء والغيث. وغيرهم وأما قيصرية البلدية فكانت على شكل حرف (0» وتتألّف من سنّة وثلاثين دُكَانَهه وليست كلها مخصّصةًٌ للأقمشة يتقدّم تلك القيصرية ميزان كبيرٌ في مُقدمها وكانت قريبة من سوق ”الجفرة“ بالديرة. وسط الرياض. وهناك أسواق عدة -ذات صيت- كسوق ”الزل“ القريب من قصر ”المصمك"» والحديث هنا عن القماشين كقيصرية “البلدية" التي تشرق. على. ”الصقاة“ و#ساحة العدل» 20

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

مقابل الجامع الكبين ويشرف عليها من هذه القيصرية ثمانية دكاكين. تخمّص فيها التجار الكبار مثل العجلان والراجحي2. وهناك الصانع والمقيرن والشويرخ والعبيد, غالبيتهم صرافة, وخلفها قيصريتين أو ثلاث خلف هذي الدكاكين فيها بعض التجار بمختلف السلع وليس فقط الأقمشة. منهم محمد وعبدالله السبيعي. وإبراهيم وعبدالعزيز ا لمديهش. والحلافي إخوة. كذلك المواد الغذائية المقيرن والعثيم الأب. وقيصرية البلدية فيها أبناء عمومته محمد وعبدالعزيز وعبدالرحمن إبراهيم القاسم. والحقبانيء وحمد وصالح اليحيىء والجديعيء. وصالح الجربوع؛ وصالح الصمعاني» ومحلات عاشور, وباهبريء وسليمان الشماسيء وا ملوحي» كلهم في قيصرية البلدية. والصمعانيء واللزام, منهم بائع الجملة ومنهم بائع التقطيع. وهي مشرفة على ساحة الصفاة وقريبة من جامع الامام تريء وبها ثمانية دكاكين على الشارع العام بيوت صرافة وملبوسات والمواد الغذائية وغيرها. وهناك أسماء اشتهرت في تجارة الأقمشة. لكن في التجزئة (سوق السدرة). ما يسمونه التقطيع بالمتر. منهم عبدالله وحمد الصالح القاسم: وعبدالله وصالح البراهيم القاسم. أما قيصرية ”ابن كليب“ ففيها الوعيلء وحمد العمرانء» وابن عبدالقادر. والسعوي, والمرشد. وهناك من اشتهر ببيع القهوة والمواد الغذائية بسوق ”المقيبرة“» مثل الغفيصء والبهلالء وعبدالعزيز أبا الخيل. هناك كذلك سوق ”“القماشين“ في البطحاء الذي يستمر لوحده بعد العشاء في ذلك الوقت, ويتميز بالتقطيع. وكان من تجارها محمد الدباسي وصالح الفهد السعيد. وغيرهما.

هل هاجرت إلى أرخبيل اليابان أو الهنود الحمر في جبال الروكي يا أصدقاي؟

- جلسة ”حتى لا ننسى“:

...“الطفلة زريعة كل بلاد".. ”هو سيدها.. مولاها.. هو ساسها علاها".. "بن يا مقفاع البيت نوها 3 .زان الزقاق وعمامتو عاليا".

أمثلة شعبية عريقة.. قاعدة وقانون تنشأ عليهما البنت الجزائرية.

قيم وأعراف ترسخ لدى الطفلة الصغيرة تَهيّأ بها عروسًا مُسيّرة للانتقال مع زوجها في حله وترحاله حيثما شاع وحيثما شاءت الأقدار.

شاءت الأقدار أن زوجي أستاذي القادم من أرض الحرمين » فكان نصيبًا واختيارًا وقدرً.

م أعزم على الكتابة عن هذا الموضوع قاصدة بيوغرافيا أو سرد تفاصيل لحكاية بسيطة تتكرر مع البشر منذ الأزل: لقاء فزواج فحياة: ولا لسرد حكاية شخصية لامرأة عادية عابرة في نقطة ما في يوميات البشر.

كمثيلاق نشأت على فكرة الرحيل الحتمي من بيت الوالدين في المدينة الكبيرة على مشارف العام القديم.

حوقن. ' البحر. ايض . 'التوسيظ ملتقى الحضارات والأمم. ما أكسب أهل هذه المدن تقبلًا وتعايمًا مع الآخر المختلف. وذلك على خلاف المدن

21

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

الداخلية والصحراء الكبرى التي لا يزال أهلها أكثر تزمنًا وانحيازًا لقبائليتهم.. فللبيئة أحكامها.. ومن هنا نحن -سكان المدن المتوسطية- لم نكن نستنكر زواج الجزائرية من الأوروبي المسلم أو من التونسي أو المغربي أو المصري أو ا مشرقي على العموم .لكن.. ولكن.. ما الموقف بالنسبة للخليجي وللسعودي على الأخص؟

انطلقت رحلتي مع كم الاستغراب والاستنكار والتعجب من كل من حولي على هذا العربي!!

وأخيرًا حاز هذا الأسمر القادم من جزيرة العرب على الرضا. فهو شاعر وسيفه في الإقناع الكلمة ومرجعكم في هذا نصي السابق.

لب موضوعي اليوم وبكل أبعاده هو سرد ذاك الوابل من الاندهاش والتعجب الذي كان ينصبٌ علي هنا وهناك طيلة ربع قرن حييته على هذه الأرض الطيبة.. أسئلة تصوّب على رأمي الصغير مم أستوعبها يومًا.

كيف تأقلمت مع الغربة في السعودية؟ 1

كيف استوعبت عادات وتقاليد هذا البلد؟

هل تفهمين لهجتهم؟

هل تعودت على العيشة 2 أرض اللهجر؟

سُِ

هل تأقلمت مع أهل زوجك؟

أسئلة وأسئلة لا تطرح على من تهاجر إلى أستراليا أو اليابان أو كندا أو حتى من ترحّل إلى أرض الهنود الحمر! إيحاءات مستفزة عن وضع امرأة. كلها تنتظر نقدًا واستياء ووعودًا ووغيدًا مَبينًا بأحقاد ضد السعودية.. تغذيها كل تلك الادعاءات والصورة المعتمة التي تصنعها الهالة الإعلامية ا مغرضة والصحافة الصفراءء خاصة عن وضع ال مرأةء ضد هذا البلد وحتى ضد

أقرية أضدقاق. وكل: .هن سال يومًا من صحفي يرغب في لقاءء أو مذيع تلفيزيوني يرغب في توثيق تجربة اغتراب مزعومة. أو سائل بسيط دفعه فضول بريء.

أنا مهدية دحماني.. لست مغتربة تمثيل ديبلوماسي ولا في عمل ولا طالبة للجوء.. قدمت إلى هذه الأرض الطيبة قيجة عاهرة فيا اهل فرك عل بناء صلة رحم.. انصهرت في عائلة

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

بين أحضاني.. صرت جدة وخالة وعمة. أنا مهدية دحماني أنادى هنا من أهلى بلقب: يا والدة.. يا أمّا.. ياخالة..

يا عمة.. ياجدة..إلخ...

لست مغتربة في بيتي مع زوجي وأهلي هنا.. أنا مواطنة.. مواطنة في السعودية.. لم أجد ما يرغمني على التجرد من جزائريتي. لأنني بكل بساطة لم أجد هنا ما يجب أن أبذل له جهدًا حتى أفهمه وأتغير مع الزمن.. بكل بساطة لم أجد اختلافا يذكر لا

الجزائر.. عروض للقاءات على الصحف والشاشة سؤالها دومًا مكرور: كيف تكيفت في السعودية وأنت من الجزائر؟

قررت اليوم أن أرد على كل هذه الأمئلة بعد ربع قرن من حياقي هنا مع أهلي في موطني الجديد.

وما أغنى وأكرم أن يمنحك الله موطنًا جديدًا هو أرض الحرمين؛ ليصير لك قلب في ا مشرق وقلب في المغرب.

شاركتني وشاركتها أحزانًا وأفراحًا.. عشرة عمرها اليوم ربع قرن.. اتسعت فيه لدي مساحة الحب.. حب أب وأم عشت معهما هنا عقدين من الزمن وبكيت رحيلهما كثيراً كثيرا» وأرهقني الحزن والحداد عليهما بذات الحزن والدموع والرثاء الذي بكيت به والدي في الجزائر.. عايشت جيلا بعد جيل من الأبناء. رأيتهم يولدون ويبلغون أشدهم 22

في عادات ولا تقاليد ولا معاملات» ما يستدعي أن أتأقلم معه ببذل جهد سوى اختلاف بسيط كثيراً ما نلاقيه بين ا لمنطقة والمنطقة في الجزائر.

فالسؤال: (كيف تكيفت كامرأة في السعودية وأنت جزائرية بنت المدرسة والثقافة الفرنسية؟) لا محل له في عقلي.

أره وأقول: تكيفت., بل اتضهرت: لأني بالذات جزائرية» ولأنني لست

ظُِ

انث

بنت المدرسة الفرنسية ولا ذات الثقافة الفرنسية.. أنا بنت المدرسة الجزائرية ا مستقلة.. المدرسة البومدينية.. مدرسة الراحل الرئيس (هواري بومدين) ذات الثقافة الجزائرية.. مدرسة منفتحة على الآخر ا مختلف. متمسكة بكل مقومات هويتها. 0

سيدة هنا أثريّت أدميتي سيدة جرة:: كل السبل. هخ. .مرافق. عامة وإدارات وأسواق وحتى الشوارع 3 لراحتهاوحريتها.. أعيش هنا السيدة المكرمة التي نص عليها الإسلام.. أتنقل بكل راحة وأمنء حتى في الليل أقضي أشغالي دون وصاية زوج أو ولد أو أخ أو أب.. سيدة ككل السيدات هناء شخصيتها وعفتها ومالها في ذمتها المستقلة.. راحة وأمن لم أعرفه حتى في الغرب تحت شعارات حرية امرأة المزعومة في بقائها هناك في العمل طول النهار وجريها خلف عقارب الساعة.. و.. و.. كل ما آل إليه وضع المرأة هناك من استعباد ومتاجرة بجسمها وأنوثتها.

بالثقافة الجزائرية اندمجت في السعودية دون جهد وداع للتغير.

ألفت واندمجتء لأنني جزائرية.. كذلك أيضًا هي قصة.. قصة الألفة مع أرض الحرمين. الأرض التي نعيشها الجزائريين نقرأ أرض الحرمين حنينًا وشوقًا هي ذلك الشروق.. إطلالة الشمس خلف خليج الجزائر العاصمة.. إطلالة هلال رمضان وهلال الأعياد.. ذلك النور الذي يأقٍ من الشرق خلف جبال الأطلس المنغمسة في شواطئ (مزغنة) هي إطلالة كل هذا الفرح. تحل مع فرحة لباس العيد وعطر الحناء

التي يأتي بها الحجاج.. كلها تطل علينا من هناك.

الشرق المبارك حيث نجد الكعبة.. القبلة بيت الله.. الروضة الشريفة.. كلها هناك في أرض الحرمين في الشرق خلف (جبال الخشنة) التي تحيط بخليج الجزائر.. أرض الحرمين.. السعودية هناك خلف التل.. حيث تطل الشمس كل صبح على شرفة غرفتي.

كيف وكيف وكيف وأنت جزائرية؟!

ولأني جزائرية بالذات.ء وككل جزائري» عشت هذه الأرض الطيبة في لعبة طفل هدية (السي الحاج) الثمينة.. لعبة تلفزيون نرى فيه من خلال إطار صغير كل المشاعر المقدسة, فنعيش خشوع الحاج.. الحنين إلى التلبية والإحرام.. سبحة خشبية من هناك برائحة المسك والعنير.. رائحة الكعبة والروضة الشريفة.. هدية ذلك المجسم للروضة والكعبة. الذي لا نحفظه إلا في مكان طاهرء ولا نلمسه إلا بعد الوضوء.. حنين وشوق.. الألفة في حجيرات يأقٍ بها الحاج من مزدلفة

نحد

وحجر الوضوء من ثرى عرفات.. و.. و.. وآمال تأخذنا إليها روايا الحجاج عن أماكن طاهرة وأناس طيبين يخدمون الحجاج.. يسخرون الغالي والنفيس لخدمة ضيوف الرحمن.. روايات عن ذلك البلد الأمين الذي تبقى محلاته بكل خيراتها مفتوحة دون حارس أثناء الصلاة ولا أحد يسطو عليها.

جزائرية ومسلمة.. طفلة صغيرة تلبس إحرام أبيها وتطوف حول بثر البستان.ء تكرر ما تدربت عليه في الروضة من طواف وسعي.. تجعل من ينبوع الحديقة بئر زمزم» ومن شجرة

23

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

التوت مقام سيدنا إبراهيمء ومن حبات البرقوق غير مكتملة النضج حصى ترجم بها الشيطان خلف الشبّْك الذي يفصل بستان الجيران. .تصغي إلى مديح ”رابح درياسة":

(الله الله الله احنا حجاج مشوّرين مقامْ رسول الله). تصغي بدقة.. تحفظ الأغنية التي يردد فيها مناسك الحج والأماكن.

السعودية.. أرض الحرمين.. هي كل هذاء وأنا كل هذا.. هي الأرض التي تسكننا.. هي ال موطن الذي اتسع لي من حدود الجزائر -عبر الحرمين- إلى أرض (السروات) وأودية (التهائم).. هي رابطة القرابة» وصلة الرحم التي امتدت فسحتها إلى أم ترقد في المشرق» وأم ترقد في المغرب.

أنا مهدية دحماني.. سيدة وزوجة وأخت معززة مكرمة. مواطنة من وإلى موطن ممتد من هنا إلى هناك.. فيا أصدقائي هل أنا اغتربت؟! هل أنا هاجرت؟!

لم أهاجر وم أغترب في أرض الحرمين.. السعودية التي امتدت إلى شماريخ ”الأوراس والطاسيلي والأهقار“ في أرض ”التوارق“ متحتني وطنًا فسيحًا اتسع إلى ضفاف الشلبع ب هي السعودية.. صوت والدي ودموع الحنينء والوفاء مقولة الملك سعود الشهيرة ”عليكم الدم وعلينا امال“ هكذا كانت جلسة والدي.

- “جلسة حتى لا ننسى .

لم يكن والدي ”المسَبّل في صفوف جيش التحرير الوطني إبان الثورة) مهملا لدور كل من دعم ثورته الجزائرية.. جلسة إجبارية تعسفية

شُِ

يفرضها علينا ونحن أطفال على ”"صوت الثورة الفلسطينية“ تتلوها ”جلسة (حتى لا ننسى) يركز فيها على دعم السعودية للثورة الجزائرية قادة وملوكًا وأمراء عرفتهم في صور أرشيف بَرُوزها املك سعود.. الملك فيصل.. الملك/ لمان مين الرياض انذاك: وسوه آلفت

وقيقها طفلة كماضانة جراقد تفل خبر تهديد السعودية لفرنسا با مقاطعة تضامنًا مع جزائر الحرية.. صور وأخبار عن الملك سعود رافعًا العلم الجزائري بيده في الأمم المتحدةء أول من فرض على المجتمع الدولي تدويل القضية الجزائرية.. صوت السعودية الصارخ يتهم الولايات المتحدة في دورة ١15٠‏ بتواطئها مع فرنسا ضد الجزائر.. شعار

(تحيا الجزائر) والعلم الجزائري الذي رفع في حج 13101.

كل هذا التاريخ كان هنا في مكتبة أبي الغضية ميحقوطا ومدونًا وموثقًا في جرائد ومنشورات.. طوابع وإيصالات تبرعات للثورة الجزائرية كلها كانت تحف طفولتي بممنارة هي أرض الحرمين.. توفي والدي.. ضرب زلزال ٠‏ . سقطت مكتبة والدي ومعها

الصور والوثائق تحت الأنقاضء لكن م تسقط الذكرى من ذاكرقء. وم يسقط الوفاء من قلبي لأرض الحرمين شعيًا وقادة.. وحتى لا ننسى, أَصَرٌَ والدي على أنه حان الوقت أن نقول شكرًا.. ومن

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025 الوافدين من المشرق الذين علموناء والتي كانت السعودية تدفع لهم رواتب إيفادهم ونفقاتهم في الجزائر لدعم الحركة التعليمية لجزائر الاستقلال. السعودية هي ذلك الشاب الأسمر القادم من أعماق التهائم عبر قمم جبال عسير يدفعه الشوق إلى أرض المليون ونصف اللمليون شهيد.. حلم وشوق.. جوارح فياضة خملا قلب التلميذ الغض في إصرار والده الفلاح راعي الغنمء ورحلته الشاقة عبر جبال وعرة من قريته النائية» ليَسْتلفَ ريال الجزائر من التجار ويسهم به في دعم الثورة الجزائرية.

طيف المرأة الجزائرية صورة راسخة في ذاكرة الفتى الألمعي.. صورة الفلاحة الجزائرية تحمل البندقية والتي طبعت على غلاف كتاب القراءة وهو في مرحلته الابتدائية.. رواية وأصداء أخبار بعض أعمامه المظليّين الذين تطوعوا في صفوف جيش جبيهة التحرير الجزائري في (المنطقة الأولى في وهران).. إصراره في أن يكون حتى ولو مع آخر بعثة إيفاد إلى الجزائر ويتوج كل هذا التاريخ.

هذه السعودية.. أرض الحرمين التي عشتها في جلسة والدي (حتى لا ننسى).

السعودية الوطن الروحي الذي يستوطنه المسلم حنينًا وشوقا.. قبلة.. كعبة.. وروضة شريفة.. خصوصية الأرض وألفتها.. هي الوطن الذي يسكنني وأسكن.. أهل ورحم وأرض طيبة.. زوجة معززة.. مكرمة.. آمنة, فهل أنا مهاجرة يا أصدقاق؟!

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

.محمد سالم العطاس

مدير عام التعليم بمنطقة جازان سابقًا

محمد الرياني

مؤرخ وفنان تشكيلي من السعودية

المدير الوحيد الذي تعتمد عليه الوزارة في حل أي إشكال في قراراتها وتنظيماتها. يعد من أبرز الشخصيات الوطنية واللؤثرة في منطقة جازان.ء جنوب السعودية. هذا الرجل صنع ملاحم بطولية من أجل نشر التعليم في جميع المدن والقرى بالمنطقة. في وقت تشح فيه وسائل النقل الحديثة, وصعوبة الطرقء والاعتماد على الطشي وتسلق الجبال. من مدير (ابتدائية حاكمة أبو عريش) يحمل «الثانوية العامة) إلى منصب مدير عام التعليم, سابقًا. بممنطقة جازان» جنوب المملكة العربية السعودية

حمل (معلما معاقًا) على (ظهره). ليعيد به لمدرسة أخرى على الجبل. نام في فناء مدرسة على الجبل ليزور مدرسة أخرى في الصباح لجبل آخر لا يهاب الثعابين والعقارب والحيواناك اللفرسة. فتهاق حوله المعلمين مضحين بأنفسهم خوقًا عليه حتى لا يصاب بأذى.

غير خطابًا كاملا من طالبء .لعلم بسبب خطأ من الموظف. بكلمة واحدة كتبها له في الشارع. وهو في طريقه لصلاة الظهر في المسجد. حتى لا يضيع مستقبل هذ المعلم. كان يزور بعض المدارس في القرى النائية على (الحمار) نظرًا لصعوبة الوصول إليها بالسيارة؛ ذلك بسبب وعورة الطرق بالرمال أو جريان الأودية أو لشدة الغبار. يخرج مبكرًا بعد الفجر

25

ولا يعود إلا في نهاية النهار. يتفقد كثرا من المدارس فيها ظاهرًا أو متخفيًا على سير العملية التعليمية في المدارس في مدن وقرى منطقة جازان خلال اليوم الدراسي ولا يعلم بوجوده أحد إلا مدير الدسة فقظل

ذكر أحد المسئولين عنه أنه لا يمكن أن يجتمع الوزير مع المسؤولين في وزارة المعارف سابقاء في إصدار قرار ها ]لا والأيعاة محمد الغطاين حات ا كان وزير المعارف سابقًا (الدكتور عبد العزيز الخويطر) رحمه الله يستشيره في بعض الأمور التي تتعلق بأمور التعليم (الدكتور محمد الرشيد) رحمه الله وزير التربية والتعليم سابقاء كان يلازمه كثيراً ويشاوره في بعض القرارات المهمة التي تتعلق بمستقبل التعليم في المملكة. هذا ما رواه لي (الأستاذ علي الحكمي) باعتباره شاهد عيان كموظف في الإدارة لبعض اللواقف النبيلة والعملية المخلصة. طيلة تسلمه إدارة التعليم بمنطقة جازان حتى تقاعده.

تسلق الجبال صخرة صخرة في مسالك وعرة في أجواء العواصف الترابية والرعدية. والأمطار والصواعق المخيفة, في ظلمة الليالي الكالحة. لا ماء ولا مؤونة» ولا سلاح يدافع به عن نفسه من الهوام والحيوانات المفترسة؛ ذلك من أجل أن يفتتح (مدرسة خاشر والقهبة

ُِ

الابتدائية) في (بني مالك). وسط الجبالء» أو مدارس أخرى في الجبالء قبل أكثر من خمسين عاماء يقول مدير التعليم محمد العطاس عن أحد المواقف الصعبة التي مرت عليه عند وصولي قمة (جبل فيفا) في ساعة متأخرة من الليل استضفنا (عديل) المشرف التربوي (على شعراوي) وقد أكرمنا خير كرم فأسعفنا بالبطانيات من شدة البرد وامطر الذي تبلنا منه أثناء سيرنا والتعب الذي أنهك أجسادنا وأدمى أقدامناء تمددت على السرير في غرفة مستديرة. وقد جمعني الحظ مع عدد لا بأس به من (الأبقار والأغنام) في تلك الغرفة السفلى من الدور الأرضي في ذلك المنزل الأسطواني الجميل في أعلى الجبل وأنا منهك نهائيًا

من وعثاء السفر صعودًا

إلى قمة الجبل على الأقدام,

بعد قضاء ساعات طويلة

شعرت بالراحة والسعادة في تلك الأجواء الجميلة: وأثناء انطفاء الفانوس هاجمني

جيش من مصاصي الدماء وهو (البق أو القمل) فغرف ما تيسر له من الدم من جسدي المتعب. وم أذق تلك الليلة طعم الراحة والنوم حتى صلاة الفجر بعد الإفطار صباحًا سآلت عن المدرسة قالوا لي بينك وبين قرية (القهبة) التي فيها المدرسة رمية رمح أو حجرء وقد شعرت بالسعادة بذلك لقربها لكني وصلت إليها الساعة (9 مساء) أي بعد (6١ساعة)‏ عواضا السير على الأقدام صعودًا وهبوطًا على

ارتفاع ٠٠٠١(‏ قدم) لم أشرب فيها إلا غرفة من ماء آسن على قارعة الطريق في أحد تلك الأودية المعلقة بللت فيه فمي لترطيبه من الجفاف؛ بسبب شدة الجوع والعطش.

خاطر هذا الرجل بحياته بين الوحوش الكاسرة والسباع المفترسة والعقارب والثعابين السوداء القاتلة في بطون

الأودية والجبال الشاهقة؛ من أجل نشر التعليم والمتابعة في المناطق الجبلية والوديان والسهول. والجزر وهو لا يحمل معه اماء أو مؤونة غذاء.. أو ماع يعدي با بحم

كانت حياته العملية حافلة بالقصص

26

فرقد العدد 113 -1 يناير 2025

وامحازفات وامغامرات المثيرة والإنجازات التعليمية العظيمة. تحمل (محمد العطاس) مسؤولية التعليم في المنطقة إبان تكليفه منصب رئيس لشؤون الموظفين في إدارة التعليم عام (178هجرية) وقد أكسبته خبرة إدارية فائقة. ثم تسلم منصب (مفتش مركزي مسناغد) للإقراف: . والتوحيه - واللقابعة على(000 جربا في (10 مدرسة) بالمنطقة في ذلك الوقت. زار جميع المدارس وافتتح مدارس عدة في كل أنحاء المنطقة: في وقت م يكن فيها طرق معبدة أو كهرباء أو وسائل نقل إلا الحمير والدبابات أو ما ندر من السيارات. ثم صدر قرار وزارة المعارف آنذاك. لتنصيبه مديرًا عامًا للتعليم بمنطقة جازان حتى تقاعده, ١6١‏ هجرية). بعد حياة خافلة. بالغطا والحمل الدؤوب والصبر والكفاح تلدة 28 هاما اعكتن عن البحث والتأليف ليصدر كتبًا ومعاجم عن الإدارة وفنونها في مجال التربية والتعليم. وقد بلغت أكثر من ١١‏ مؤلفًا مطبوعًاء ليدشن بها للمكتبات السعودية والعربية. يقول. الأنثاة (محمد ‏ العطان) لقند عشنا سنوات صعبة وأيامًا مريرة» لكنها كانت" الفة والسحادة: ونعق تشع جيلا متسلحًا بالعلم والثقافة؛ من أجل مستقبل الوطن الغالي والعزيز على

ٍِ

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

تاريخ فنون الغناء البحري.. وتأثيره على الموسيقى الحديثة

د. صالح باظفاري

كائب من اليمن

إن علاقة صناعة الفن والهجاء البحري تعود إلى أسباب أساسية في ربط الموسيقى والغناء بصناعة النغم عند الملاحينء بحكم ارتباطهم بتواريخ القدماء من ربابنة السفن ذات الرحلات المتعددة في الخليج العربي. ترعرعت تلك الأنغام الفطرية مع الأجيال التي مارست المهنة» التي تحتاج إلى الصلابة والشدة وقوة العضلات وتحمل الصعوبات.ء حيث كانوا يبتعدون عن وطنهم وأهلهم وذويهم مدة من أربعة أشهر إلى سنة أحياناه يصطحبون معهم مغنيّه ويُقال له باللهجة المحلية (النهام) الذي يقوم بغناء المواويل الشجيّة والأغاني والأهازيج التي تساعد البحارة في مواصلة العمل والتخفيف من آلامهم وغربتهم هو عنصر أساسي على من السفينة, حيث يشحذ هممهم بالأغاني الشعبية التي يؤديهاء والتي تكون مرتبطة بكل عمل ينفذ على ظهر السفينة. بذلك. فإن لديه دورًا وظيفيًا مرتبطًا بدورة العمل. فكل حركة أو جهد عضلي يتطلبه العمل من مجموعة البحارة يكون المغني قد ترنم بهء ما يحدد الحركة ال مطلوبة من خلال التنغيم والتلحين الموزون إيقاعيًا لنصوص باللهجة المحلية الدارجة (العامية) فيساعد ذلك في تنظيم إيقاع دورة العمل من خلال مشاركة البحارة في أداء مقاطع لحنية قصيرة أو أهازيج شعبية معينة. ويرتبط كل لحن أو أهزوجة أو موال بأداء عمل معين يأمر به رئيس السفينة (النوخذة)»

27

فيترجم إلى موسيقى لحنية إيقاعية موقعة على آلة الطبل والطوس والمراويس. وهذه الترانيم والأراجيز تساعد في الاندماج الذهني والعضلي لمجموعة البحارة وهي غبارة عن ابشهالات واستغاثات 'دسية ف شكل أغنيات. ومن تلك الأغنيات البحرية التي يطرب لها رجال البحر:

الحمد لمن قدر خيراً

الحمد لمن قدر خيراً وقبالك والشكر من صور حسنًا وجمالا

فرد صمد عن صفة الخلق بري.. رب أزلي خلق الخلق كمالا

بالمجد وبالجود وبالجد تجلى

ما مال عن العدل ولا نال ملالا

ذو القوة. ذو الطول وذو الفضلء مليك ما دوخت الأرض جنوبا وشمالا

لا شبه ولا مثلء ولا كفؤ المولى» لا ولد ولا والد. ولا عم ولا خالا.

لا ضد ولا تد ولا حد للربى

الآن كما كان وم يلق زوالا

لا مثل لمن صور منلا ونظيرا

من قال سوا ذلك فقد قال محالا

لا قبل ولا بعد ولا وقت زمانًا

لا مانع تحاجة الله تعالى

أرسلت لنا نبيّا عربيًا

للخلق هداه وللشرك أزالا

يارب إننا وإن نلمهم برضاك ما دام سقيمًا وبها حَلَ حلالا

إياك طلبنا ولنعماك سألنا الله

سُِ

وبالله لمن خاب والا إن مثل هذه الأغاني أو المواويل التي النغم, مثل: تَؤدّى أثناء العمل, لها أثر كبير على دفع2 يا بحر خاف الله

ثم ينشد أحدهم أبياتا مسجعة تناسب

الرجال إلى كسب طاقة غير طبيعية. لا تأخذ الشبان ومن الأهازيج المعتادة المغناة هذه <١‏ خذلك اثنين بحرة الأهازيج: والثالث الربان

شلنا واتكلنا على الله ربي عليك اتكالي عزيت يا من له املك

والرابع الرئيس ليه يقبض السكان

كريم تعلم بحالي سميتها الحالوية علمك بسود الليالي منبي ومسكت عطونا بشكي لك عما جرى لي والشام قالوا هدية مسكين أنا مسكين في الفاتحة والتحيات وبغت عمارنا ومن الإيقاعات ولأغاني 1 والأهازيج ال مشتركة بين أهل السفن الشراعية وقوارب

الصيادين» هذه الأهازيج الغنائية: يا شيلة آه يشيله قولوا لها وخبروها يا شيلة آه يشيل حلان في دار بوها يا شيلة آه يشيل وإذا بغوا يصلح الله يا شيلة آه يشيل

والصلح من الله بنيات يا شيلة آه يشيل لوت من له عمل ما يمله

ولا عادنا عادنا

يا سيد ما أنا خلي لك ولا عادنا عادنا لك يشيله آه يشيل

ياهوين قلة رجاله

آه يشيله آه يشيله وشف رجاله جالسين لله

ومن الحكايات. قد أثبتت الدراسات التي تحمل شينًا من الواقع أن الدواس, وهم قبيلة متفاخرة وذات سعةء سكنوا منطقة البديع في البحرين حتى عام (1845). ثم هاجروا عام (1923) إلى المملكة العربية السعودية واستقروا فيها. .2 : وكان لديهم أسطول من السفنء وكانوا

اه يشيله اه يشيله عدون ' 'لقمة "الحيش. لعده. كبر هن

على المشوى ما حد خلا له يشيله آذ العاملين في البحر. وبهجرتهم. هاجرت يشيله معهم مراكبهم وعمالهم وأغانيهم

28

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

وأهازيجهم بعد العاصفة العاتية التي ضربت الخليج والبحرين عام (1925) والتي تسببت في فقدان عدد كبير من السفنء وكان ذلك عام 1925., وقد سمي هذا العام (بسنة الطبعة) أي سنة الغرق. ومن أهازيجهم أيضا:

روي سان عمل عن عمسم

له وهلفي شفهم ما يعزوني

في رفاقه وهل

سقيني كأس راح ما عززوا عيني

أنا ممنون من وصلهم حيوهم عني

من بيت جود وهل

من. الزكسات. الشهورة عند البحارة رقصة (الدربوكة). وهي في الأصل منقولة من البصرة في العراق. حملها أصحاب السفن معهم إلى سواحل الخليج والجزيرة. وتصاحبها إيقاعات مفردة مصنوعة من الخزف أو الطين» وتستورد من البصرة. وتصاحب الغناء آله وقرية تسمى (السمسمية). ولها نوعان من الغناء: موال يغنيه المطرب أو النهام أو الشلالء وغناء جماعي. ومن

ا مواويل المشهورة: أصل الزبيب من عنب والتمر من نيلة يا خل بلد بعيد يا من يوديني احلف برب السماء

يا اللي هواك مذهبي ومحبتك ديني

وعند انتهاء الموالء يدخل المغني في إحدى الأغاني المتعلقة بالبحرء التي تتناسب مع إيقاع الدربوكة. ولنا في العدد القادم وقفات تفصيلية عن بعض الرقصات المهاجرة من موانئ البحر الأحمر والعربي إلى مواطن غير عربية بإذن الله.

صديقتي النقية كانت وردة مزهرة, تبسم قتشرق الحياة .من انتسامتهاء تحب الحياة وال مرحء سعيدة بحياتها وبأحلامها وبراءتها,

تحب القراءة كثيراً وتقضي أوقانًا طويلة بين أحضان الكتب تقرأ وتضع خطًا تحت كل كلمة تشعر بأنها اقتباس يستحق الرجوع إليه. هادئة بطبيعتهاء تزوجت صغيرة لا تعرف من أمر الزواج غير حفلة وفستان أبيض.

لم يدق قلبها لأحد وحم تحلم بفارس الأحلام. زواج تقليدي بحكم القرابة, عاشت بدايات الزواج

خائفة قلقه تستحي أن تخبر أحدًا عن مخاوفهاء

مرت الأيام والسنوات وكانت العشرة لغة الحب

والمواقف دليل الحبء لكن في عمر الخمسين شعرت بأنها تعيش مع رجل لا تعرفه من قبلء تغير مفاجئ في الشخصية والاهتمامات, دار بينها وبين شريك الحياة حوارات مختلفة. وفي كل مرة تعيد عليه السؤال نفسه.

هل ترغب الزواج بأخرى؟

فتكون الإجابة بلا.

أعادت عليه السؤال مرات ومرات..

وفي كل مرة تفضحه عينه..

حتى وقع هاتفه يومًا بالصدفة في يدها..

دون ترتيب ولا تخطيط مسبق منها..

29

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

حين قال لها أرسلي موقع البيت إلى ابن أخي..

وإذا برسالة واردة من باسم أم.....

تطلب منه شراء بعض الأشياء لها..

تم تكن تشك فيه فحسب بل كانت متأكدة..

لكنها أرادت أن يخبرها هو بنفسه..

التقيت بها وهي قمة الشرود والأم..

وبدأت تسرد عليه القصة وتقول:

خائن بدرجة امتياز ..

بين الشك واليقين

هناك الكثير من الاستفهامات

كثير من الحيرة

كثير من القلق

الخائن ليس شرطًا أن تكون خيانته

4.

محرمة.. هناك خيانة حلالء لكنها مغلفة بالكذب والنفاق والخداع والغش.. خيانة من العيار الثقيل.. خيانة مثل جرم القاتل مع سبق الإصرار والترصد.. كل حركة وسكنة ونظرة تدل عليها.. خيانة للعشرة وللحب للمعروف خيانة للأيام الحلوة والأيام اطرة.. خيانة لسنوات العمر التي مضتث.. وللأيام القادمة. خيانة للوقت والدقائق والثواني التي انتهت في لحظة..

90

فيد

الخيانة ليس لها شروط ولا حدود ولا 5-7

لحظة من الأنا مات فيها الشعور وتمرد فيها الإحساس وم يقاوم رغبة ونزوة مؤقتة

جعلت منه لصا يتخفى في وضح النهار

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

عن أي تقدير ومراعاة للمشاعر هي!

تتحدث! يعد للحديث بقية. فالصمت هنا عن طفلتك التي مم تعرف رجلا قبلك وجوب

ولا بعدك! وليس اختيارًً. كنت لها الحبيب القريب لن أعاتبك بعد اليوم.. لن أجادلك أحبت فيك رجولتك.ء شهامتكء فقط سأراك تفعل ما تشاء

مواقفك أعلم بأنك تستغرب صمتي الأخير أحبت لون بشرتك وتقاسيم وجهك لسث نقاسية.

بعيدة عن عاداته وطباعه

أشياء غريبة وتصرفات أغرب..

والأغرب من ذلك ادعاء الحب ومدارة المشاعر..

عن أي حب وعن 5 مشاعر تتحدث!

لقد قتلتها وأحسنت القتلة..

الخوف والحيرة الذي زرعته في قلبها كفيل بتدمير مشاعرها..

القلق والتوتر الذي عاشت تفاصيله معك يومًا بيوم» كفيل بأن يمحو كل شيء جميل كانت تحمله لك في قلبها.

لست بشخصية لا مبالية أحبت قرويتك ومسؤوليتك ولست بشخصية لا تحبك شقت معك دروب الحياة ال مختلفة كل ما فى الأمر

بصبر وحكمة.. نذأت أعي آمرين:. طفلتك الصغيرة كبرت على يديك.. << قد تكون في البُعد أجمل وعرفت أن للحياة وجه آخر معك.. ولن تكون أحن علي من نفسي تحملت قسوتك وتمسكك برأيك.. فلغة الصمت لا يفهمها إلا من تعملت أن تكون بعيدة دانها عن أي خابت جميع توقعاته. قرار تتخذه. تحملت أن تكون في أقصى مكان في أولوياتك وهي تعرف أنك متاح للجميع إلا 30

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

دوام الحال محال.. فاحدر

أَيْها العبد البائس!

سنوات عجاف مررت بها و تعتبر... كثيرة هي الطرق المسدودة التي سرت بها... وقاسية الدّروس التي قرأتها وم تتعلم منها... شربْتَ الكؤوس المرّة وما ذقت من الحلى إلا قليله... وما لت غارقًا في اللامبالاة... قابعًا خلف قضبان الانتظار.

الأقدار مُحكمة وسريعة عجلة الأيّام فاغتنمها بما فيه الخير.

واحذر من أن يقلب لك الزمان ظهر المحِنْ على حين غرة...

فلا الغنى يدوم ولا الجاه يسند... ولا العزّ يبقى... فقط خشية الله صمام أمانك...

لا تأكل حدّ الشبع... ولا تضحك حدّ الإفراط... ولا تمش في الأرض مَرَحَا حد الرّهو... فلرتما يأق عليك يوم لا تجد ما يسدّ رمقك... وتتكالب عليك الهموم فتقتل صحتك... ويستحكمك الضعف

يها العبد البائس!

تعلم أن التّعم إلى زوال... ودوام الحال محال... فلا تتمسّك بما هو ليس بباق... ولا تتهافت خلف ما هو فإن. ‏ - ازهدْ فالزّهد فضيلة... وتيقّن بأنْ الكأس يدوب وكل ساق سيق ها سلوب فضع الخوف من الله نصب عينيك حين تسقي... وابحث عن فضل يسترك حين تعرى...

تتعرّى النفوس بالمواقف فتستر بالتبل في مواقفك... وكن أهلاً للهناء... صلبًا عند الشّقاء... هو ابتلاء من عند الله فإن شاقت وامعفكدت حلقاتها تعمل بالصَّبر... تحل بالإيمان... وسبّح بحمد ربك تجدٌ الفرج لكربك...

لا يغرّننك الغوص في نعيم الدّنيا... فلا نعيم يدوم ولا شقاء يخلد...

واحذر فلا دوام ِل لوجهه الكريم...

تحت مظلة (الخوف من الوقوع في الخطأ)؛ تنحصر التجارب في مساحات ضيقة. ويحرم الفرد متعة اكتشاف المساحات المجهولة وتوسيع امدارك والخبرات! فكثيراً ما يساء فهم (الخطأ). رغم أن (الخطأ) و(الصواب) كلاهما من أبواب الخيرة!

بل قد أظهرت الأبحاث أن عقول البشر تتطور مع التجارب السلبية (الأخطاء) أكثر من التجارب الإيجابية (الصواب)! [1]

أما على الصعيد المهنيء فيرى عاط الإدارة الأمريكي بيتر دراكر أن ”الفرد يكون أفضل كلما كثرت أخطاؤه. لأنه سيجرب أشياء جديدة أكثر“ء بل يرى أنه لا ينبغي ترقية الموظف لوظيفة متقدمة إذا لم يكن يقع في الأخطاء وإلا سيكون هذا الموظف تقليديًا متواضع المستوى! [2] كما أن الاعتقاد الدائم بفعل الصواب يُطيل بقاء الفرد في (منطقة الراحة)ء ويحرمه فرصة الاستكشاف واعتبار الزاوية الأخرى من الصورة, ما تتطلبه أحيانًا العوارض ا مهنية. وهذا ما أشار إليه هاميش طومسون في كتابه: “ليس من الصواب وها أن كرون على صواب” [1]

حدما لا ينبغي تعمد ارتكاب الأخطاءء. لكن لا ينبغي أيضًا الخوف من (الأخطاء) إلى الحد الذي يتوقف معه التجدد.ء وتنعدم معه الفرص

بتنمية المهارات! فبحسب تقرير صادر

352

فرقد العدد 113 -1 يناير 2025

أخطاء.. لكنها على صواب

عن هارفارد بزنس ريفيوء يُصنف الخوف اطمبالغ فيه من الوقوع بالفشل رهابًا مسجلا (2ذطمطمنطع تق ).: وأول مراحل علاجه يكون ”بإعادة صياغة مفهوم (الخطأ). باعتباره فرصة للتعلم واكتساب الخبرة. والأخذ بالحسبان أن النجاح لن يأ دون ارتكاب الأخطاء“ [3]

لهذا الشأن. تهدف هذه المقالة لإعادة تعريف (الخطأ) من خلال استعراض نماذج لأخطاء أصبحت صواباً دون قصد. ما أدى إلى اكتشاف مساحات مضيئة! والهدف الأسمى من ذلك هو كسر قالب الخوف البالغ فيه من الوقوع في الخطأ!

ألكسندر فلمنج: نسي أن ينظف معدات معمله. فحصل على جائزة نوبل!

في عام 1378 عاد الطبيب البريطاني ألكسندر فلمنج من إجازته لتفقد معمله. فوجد حاويات العينات تمتلئ بالعفن. حيث كان قد نسي أن ينظف معداته قبل مغادرته! لكن هذا (الخطأ) أسهم بحدوث ثورة بعالم الطب؛ حيث لاحظ فلمنج أن لهذا العفن قدرة عجيبة على محاربة البكتيريا! ما دعاه لإجراء المزيد من التجاربء التي أدت لاستخلاص مادة البنسيلين كأول مضاد حيوي! ساهم هذا الاكتشاف بعلاج كثير من الأمراض البكتيرية.ء وكوفئ على أثرها السير فلمنج بجائزة نوبل في

الطب في عام 0ام.

كونراد رونتجن: أردث عَمْرَا وأراد الله خارجة!

في عام 1810 تعرض الفيزيائي الألماني كونراد رونتجن لأهم (أخطاء) حياته. حين كان منهمكا بتجاربه مللاحظة سير شعاع إلكتروني في أنبوب مفرغ من الهواء. غير أنه لاحظ وجود إشعاع غير معروف () لديه القدرة على اختراق المكونات المعتمة لمواد التجربة! أدرك على الفور أهمية هذا الإشعاع. فقام بتسليطه على يد زوجته فظهرت صورة حية لعظام يدها يتوسطها خاتما بيدها بالمجال الطبيء أخرى. ويكافئ رونتجن لذلك بجائزة تؤيل الأول في الفيزياء في عام ١١*15م.‏

بيرسي سبنسر: جهاز يعمل لغير ما صُمُمّ من أجله!

كان المهندس الإنجليزي بيرسي

ومجالات متنوعة

أجهزة الرادار. وعند شعوره بالجوع تناول قطعة شوكولاته من جيبه. ليجدها قد ذابت» رغم برودة الغرفة! أدرك حينها أن سببًا ما أدى لتوليد طاقة حرارية. فعمد إلى الاقتراب من صمام الإلكترونات وبيده كيس لبذور الذرة» فلاحظ انفجار حبات الذرة! فتم بذلك اكتشاف آلية توليد الحرارة عن طريق ال موجات القصيرة. وأمام (خطأ) الاقتراب من صمام الكترونات أجهزة الرادارء أصبحنا اليوم جميعًا ننعم بأجهزة المايكرويف منازلنا ومكاتبنا! كلزل تبتك أرافه شما للفتراة فصان

دواءً للبشر!

ضجر أحد مزارعي ولاية ويسكونسن الأمريكية من نزف أبقاره حتى الموت. فتوجه إلى مركز أبحاث جامعة الولاية بحثًا عن الحل! حينها شرع كارل لينك وفريقه بالبحث عن السبب. وبعد عدة سنوات استطاع الفريق تحديد مادة بالبرسيم الحلو تعمل على زيادة سيولة الدم. ما تسبب بنزيف الأبقار ونفوقها! تم تسمية المنتج بالوارفرين» الذي استخدم أولا لتصنيع وإنتاج 6 للققاذ! لكن القن ماسوت عقا حين حاول جندي أمريكي الانتحار عبر تناول جرعات من الوارفرينء وبعد نقله إلى المستشفىء تبين عدم سميّة ال مركب» وفعاليته بزيادة سيولة الدم! أما اليوم, فقد أصبح من الشائع استخدام (سُمْ الفئران) لزيادة سيولة الدم وعلاج الجلطات الدموية للبشر!

ويلسون غراتباتش: خطأ. فملاحظة, فابتكار!

كان للمهندس غراتباتش شغف كبير بالإلكترونيات» وكان يسخر ذلك وفي أحد الأيام قام ويلسون (بالخطأ) بإضافة مقاومة كهربائية من حجم مختلف. وبدلًا من التسجيلء ابتدأت الآلة بإصدار إشارات كهربائية غير منتظمة! قرر حينها عوضًا عن إكمال القلبء أن يقوم بتصميم جهاز لإصدار نبضات كهربائية منتظمة. وأن يكون صغيراً بما يكفي لزراعته بالمرضى الذين يعانون من نبض قلب غير منتظم!

33

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025 وهذا ما حدث فعلًا في عام 1908م! واليوم, تتم زراعة جهاز منظم ضربات القلب (بمقاومته الخاطئة) في أكثر من ٠‏ ألف مريض سنويًا.

للمزيد أيضًا:

أظهرت دراسة منشورة (ممولة من قبل المكتب الأوروبي لبراءات الاختراع» اشتملت على بيانات 4٠٠٠‏ استبانة لأفراد حاصلين على براءات اختراع) أن من الابتكارات المسجلة حدثت بالخطأ أو بمحض الصدفة! [9] وهذا يشير إلى أن الصواب الحقيقي يقع بال منتصف بين ما نظنه صوابًا وما عليه حظا ١‏ فإن كان (الصواب) انعد عملة الابتكار الأول فإن (الخطأً) وجه عملتها الآخر! وإذا كانت الأمور نسبية إلى هذا الحد. فلم إذن نخشى الوقوع في الخطأ إلى الحد الذي تتوقف معه الأعمالء وينعدم معه التجدد!

ومن جانب آخرء فمن لا يخطئ لا يعرف جيدًا طريق الضواب] وفعقي ةا لذلك قام أحد المهتمين بإجراء تحليل للرميات الطويلة للاعب كرة السلة الأشهر مايكل جوردنء ليجد أن عدد الرميات الخاطئة التي أجراها جوردن تفوق عدد الرميات الصائبة التي أحرزت النصر لفريقه! الرميات الخاطئة دليل اللاعب إلى طريق الصواب! ثم نُسيّ إخفاقه. وما عاد الناس يذكرون إلا صوابه وتألقه وانتصاراته! [10]

المتعة في أن تكون مخطنًا!

في كتاب: فكر مجددًا. عنون المؤلف

ع

آدم غرانت أحد فصول الكتاب بعنوان:

ِ

المتعة في أن تكون مخطنًا! وفيه أشار لحدث جمعه مع عام النفس -الحاصل على جائزة نوبل- دانيال كانمان. حيث حضر كانمان يومًا عرضًا لإحدى ذراسات غرانتء. وعند استعراض النتائج» ابتسم كانمان وقال: ”هذا عظيم! لقد كنت ميخطكا". وأضاق» “لقد: تعلمت: هيا جديدًا“! وعند سؤاله عن سر قدرته على الحفاظ على هذا ال مبدأء علق كانمان بقوله: ”أنا أرفض أن اسمح للمعتقداتٍ أن تصبح جزءًا من هويتي!“ [11]. ورسالة كائمان هنا أنه من الخطأ الانحياز ما نظنه صوابًاء لأن ذلك سيحجب متعة التعلم» ويوقف عجلة العلم. ويصد جريان نهر الأفكار والابتكار!

صواب أخير:

أما بعد. فلنتحاثى الخطأ دون أن نخشاه! فإن وقع. فقد تنكشف لنا اللساحة المضبتة: وقد ومتمر التجدده لنصل به إلى الخبرة من بابها الآخر! ولأن ”أكثر المعارف إمتاعًا هي تلك التي توجد في عام المعرفة المجهولة“؛ فلنفكر دومًا خارج حدود صندوق المعتاد. ما نظنه صوابًاء فقد يكون الصواب المطلق خارج تلك الحدود! والأهم من ذلك. أن نعيد تعريف (الخطأ). لنتخطى بذلك رهاب الفشل! ولنتذكر أن جميع الابتكارات التي تم استعراضهاء وغيرها كثير. كانت في يوم مااخارج عدو (الصوان]! َ

مرا اجع: [1] 5101 15 , 110125012 لائتصتوآطآ

7ق1711 بخطعنظ] ع2 م غخطعنظ] وتجد كام 0.

]2[

علي عبد المجيد. الإدارة الحديثة أسس ومبادئ وغايات. وكالة الصحافة العربية. ١ا١5.‏

]3[

هارفارد بزنس ريفيوء “ما هو رهاب الفشل؟». محرة, .7١1"‏

]4[

الجمعية الكيميائية الأمريكية للمعام الكيميائية التاريخية الدولية. ”اكتشاف البنسلين وتطويره“ 1999.

]5[

“يوم اكتشفت صدفة الأشعة السينية!“ 16اء117 عطاءدأاناء2آ, .5١1١0‏

]6[

لذ 2-111ه150عمدطع.] ص01 ع7ة 2111017‏ عع م5 601 غعأتألأقم1 5غأعكتتطاء 112552 1612010 .

71

34

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

عبدالرحمن السلطان. “من سم قوارض إلى دواء للبشر“ العربية نت, صسييرة

]8[

طه عبد الناصر رمضانء. ”خطأ نجَى ملايين البشر من الموت* العربية نت.». 0

]9[

عط1” ,له 6 ,5ك 815021 5ع 1111076213 001 عنتلها 01 إ1176ا5 ذة جطمع1 ععمصعل811] 06 ,1257612015 111106211 5 201212155101).

]10[

خصمنه علكلا عطص' 18 توعد رقاعة1 للدط)إعكائمد18 01 ك]1[ه0ه8 3137م022) ومتطقتاطناط وصتاءعغك 5

[11] آدم غرانت. فكر مجدداء دار تشكيل وا

في حياة كل منا ذاك البطلء الذي هو 17 الحكاية وقائدها والجندي المجهول الذي يحمل دومًا على عاتقه خوض جميع حروب الحياة بلا استثناء. والذي لم يحظ في الكتابة بما يليق به إِنْه اليد التي تمسك بنا وتمنعنا من السقوط كلما زاد علينا العبى فإذا أشرنا بالبنان إليه لنعَرّف عنه فماذا نقول؟

في قلب كل واحد منا يسكن الأب بكل ذكرى طفولة وبكل ضحكة منه. وحركة. أو كلمة. ومَنْ هنا لا يحبي القهى والشغر بأحة! لبس هذ أن يكوة الأي جهو يطل الحكاية في حياة أبناته فما لديه وما يقوم به وما بمنحه لهم لا يمكن أن يقوم به أحدٌ آخرء فهو المؤسس الحقيقي للأسرة منذ اختيار شريكة حياته ووضع أول حجر لبناء العائلة التي يحلم بهاء وهو الذي يبذل كل ما في وسعه من جهد ويحذوه الأمل في كل خطوة يخطوهاء ليرى حلمه يتحقق في أبنائه الذين هم قرة عينه.

هذا الرجل ال مميز الذي اقترن اسمنا باسمه مدى الحياة لنسير معًا في طريق واحد. هو من مر تالكقى من التجاحات والإخفاقات

35

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

والكثير ن التضحيات قِ الخفاء والعلن» وقد لا يشعر أبناؤه بكل ما يمر به إلا عندما تدور عجلة الزمان ويصبحوا آباء.

ول يظن لحن أن. .الأب .وعد يعمل في ظل ظروف قاسية كتبتها عليه الحياة» أنه يستمتع بعدم اللقاء مع أولاده لفترات طويلة أو ألض يبعا سراد فعيدة ران ظروف عمله قد اضطرته في بعض الأوقات لأنْ يخرج للعمل في الصباح الباكر دون أنْ يرى أبناءه. ويعود مساءًا وقد صاروا في سبات عميقء فالحياة لم تقدم له أفضل من ذلك وهو يحاول أن يُحقق المعادلة الصعبة من توفير احتياجات أولاده. وف الوقت نفسه بمارس قدر الإمكان دوره كأب كلما أتيحت له الفرصة, ويكون في الوقت نفسه مستعدًا لأعباء العمل التي لا يمكنها أنْ تتعاطف مع جانبه الأسري بأي شكلٍ كان.

لقد كان يتمنى أن ينعم بلحظات جميلة في حياة أبنائه الذين هم أغلى ما عنده. وحلمه الذي يتمنى أنْ يراه يومًا ما يكبر ويسعد ويكون في أفضل حالء لكنّه أيضًا في يريد ألا يذيقهم أية

مرارة أو أي أم أو فقد أو حرمان

5

من شيء ما قد مرّ به أو ذاقه طوال ةم"

لا شك أنَّ الأب يمثل عامًا خاصضًا لأبنائه فهو لهم القوة عند الضعف والأمان عند الخوف وطوق النجاة عند الغرقء. والابتسامة الجميلة وجبر الخاطر عند الانكسار والأمل عند اليأس: وإِنْ كانت طبيعة عمله والضغوط الواقعة عليه قد اضطرته للابتعاد في أحايين كثيرة عن حياة أبناته إلا أنه وقت الشدة لا يتركهم أبدًا وحدهم فق صراعات العياق» لذا لآ مكن أن نكر عليه مساندته وحبه وتضحياته وسيظل دائمًا في القلب.

إن فقدان الأب لا يُحَوض بأي شخص ولا بأي شيء ولا يملأ مكانه أعف أي سهدلا إن كان خروه سكا وإن كانت الأبناء زينة الحياة لأباءهم, فإِنّ الآباء هم التاج على رآفى الأنتاع,

عزيزي الأبء زيّنْ حياة أبنائك بوجودكء. فإنها والله حتى وإِنْ كانت لحظات بقليلة قانها لا تنمض أبدّاه واترك لهم ميراثًا من العزة وتاريخًا ملينًا بالفخر والسيرة الحسنة الطيبة.ء فالابن عندما يستمع ما يقال خيراً على أبيه تكاد كلاسن وأسة- السحبي» هن شدة الفخر والاعتزاز به» ويتمنى في

6

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

ذلك الوقت لو أنة يقف فوق جبل عال ليقول بأعلى صوت: هذا أي.

وإذا أتينا على ذكر الأب وجهوده فيحضرني قول الشاعر في أبيه حين قال: سأنظم الشعر عرفانًا بفضلك يا من عشت دهرك تجني الهم والنصبا سأنظم الشعر مدحًا فيك منطلقا يجاوز البدر والأفلاك والشهبا قالوا تغالي فمن تعني بشعرك ذا؟ فقلت أعني أبي أنعم بذاك أي كم سابق الفجر يسعى في الصباح ولا يعود إلا وضوء الشمس قد حجبا

36

ملهمنا وبحل محر

سأكتب إحساسي شعرًا ونثرا لملهم قد فاق أقرانه اتزانًا ومهابة وشموخًا. هنا ترسم الكلمات اعترافًا لا مثيل لهء وهنا يشهد له العالم بأنه الملهم الشامخ. الفخر والاعتزاز. هنا وهناك. وفي كل مساحات العالم هنا في

وإبداع طالبء» وإنجاز معلم.

وخطبة إمام,

وإشادة العام.

هنا (محمد)ء

هنا زعيم الشرق الأوسطء وهنا ولي عهدنا الغالي في تفاصيل الحروف وهمسات

القوافي. وبدايات الأدب ونهايته. هنا عز المملكة وفخرهاء هنا حبيبنا حبيب الشعب السعودي», وأمل الأمة العربية والإسلامية. هنا محمد بن سلمانء مم يعرف التاريخ مغلة مفندكا صند و لف تبطلة مضو | كمحمدناء دمت فخرًا لنا وللأمة العربية والإسلامية.ء فخرًا وعزة وشموحًا. يا رؤية الوطنء ها نحن نحلق في سماء الإبداع والإنجازات

37

فرق العذة: 1-113 نابر 2025

بإلهامك وتحفيزك ودعمكء يا من وضعت رؤية ستشرق بها شمس الكون مجدًاء وتزهر بها مساحات الوجود عزة. بفضل الله ثم بحكمة أميرناء ها هي إنجازاتنا تعانق السحابء ونحن الإنجازات مع

اختراما ‏ وتقدير «مت يا وطني بسلامء ودام ملهمنا الطويقي بعافية. وحماك الله يا بسمة الأمة العربية والإسلامية. نحن كشعب سعودي كلنا معك يدا بيده فالوطن يحتضن إلهامك. والشعب» يعشق. خطواتك.. كلثا سلمان. كلنا محمد بن سلمانء عشق أبدي.

سمية غازي الطيب*

7270

1 5 زالكل. ع ١‏ لآ رعية عبد القادر عبدالل

تثير قضية العلاقة بين الأنا والآخرء يخلصها من حمولتها السلبية. ويبقى

إشكاليات تتعلق بالهوية وتسريدهاء على معناها الإيجابي الذي يقوم وذلك بالاختلاق كما يقول إدوارد. على المناحي المشرقة في المنعطفات لكنه ينحى بها منحى آخر عندما التاريخية للمجتمعات.

38

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

صراع الفن بين الهوية والآخر.. في رواية (اسمي أحمر)

تفالق الأخا والكغر تعالنا سيامًا لا ينفك فيه أحدهما عن الآخر؛ لذا يظهران بصورة صارخة في فن الرواية وخاصة تلك التي تعمل على التاريخ, فتعرّي الأدلجة أحيانًا وتصفق للآخر وأحيانًا أخرى تعمل على سلب الآخر وتمجيد الهوية والأنا والثقافة ....الخ؛ لذا فإن “ سرد الهويات ليس بعيدًا عن الصراع. لأن سيادة أية هوية أو سردية لا يتم إلا على حساب انحسار هوية وسردية وحبكة أخرى“.

ستتناول هذه الورقة صراع الفن بين الشرق والغرب في الرواية التركية: إسمي أحمر لأورهان باموق2. وذلك عبر سبر أغوار الصراع في الفن بين الذات (اللنمتمات التركية العثمانية) وبين الآخر (فن البورتريه الإيطالي- الإفرنجي). وكيفية التفاعل بينهماء وذلك بالاتكاء على كتاب السرد والهوية في منهجيته الثقافية التي اتبعها.

يقوم النص الروائي (اسمي أحمر) عن “قهة ١:‏ الأنا" والكفن. «مستعرها الثقافة والحياة في إسطنبول أيام الحكم العثماني» فجاء العنوان يحيل إلى وقفتين متعاضدتين: الأولى: الهوية وذلك بتوظيف ياء المتكلم, والثانية: دلالات الهوية المرتبطة باللون الأحمر 5 أمرين: أولهما: مدار الحدث

ِ

الرئيس قائم على القتل جرّاء الفتنة بين فريق يؤمن بأن الفن العثماني له أضيية وقواعنه: وأصوله ا لسع وق الشريعة «الاملامية. وبائنال كله رضا الله سبحانه وتعالى عند الالتزام بهاء

فن المتمتمات في القرن السادس عشر في الدولة العتمانية. وبُطلق على من يرسمها بالنفاش أو الرسام.

وبين فريق ينادي سرًا بضرورة الرسم على غرار الإفرنج الإيطاليين (البورتريه) وهذا وفق الثقافة العثمانية السائدة كفر وإلحاد. ومن هنا تحدث جريمة القتل الأولىء وتتحرك على إثر الدم الأحمر الأحداث. وثانيهما: أن فن المنمنمات العثمانية تميز باللون الأحمر الفاقع.

تنعكس الثيمة من العنوان وصولا إلى عناوين الفصول المتتابعة في الرواية الي..جاءث يضمير. اللتكلم. .مقيرة

إلى الذاتية والهوية: أنا قرّة. أنا زوج خالتكم. اسمي إسترء ينادونني فراشة» إلخ؛ ما يُعطي إيحاءً دفاعيًا كأنه يُجلي الستار عنه بهذا الفعريقك الذي يجعله في مقابلة الآخر.ء فطاما استخدم ضمير

المتكلم فإنه دون وعي يشير إلى الغائب وهو الآخرء والمثير تكرار تسمية: اسمي أحمر التي جاءت منتصفة فصول الكتاب. فهي البذرة الأساس التي قام عليها تاريخ فن المنمتمات العثماني الإسلامي.

اهتم أورهان بموضوع الحياة العثمانية خاصة في إسطنبول» فتعددت أوجه الكشف عن الهوية والآخرء عبر فرن.فون التسايش: وتعدة الققافات والجوياكه من ذلف :مغلا وجوه البيؤة

39

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

وامتمثلة في شخصية إستر الخائنة للأمانة وذلك بفتح الرسائل قبل إيصالها للمرسل إليه. وعرض الآخر امتمثل في بلاد العرب والعجم والإفرنج بواسطة نبرات الصوت والكلمات التي

توحي بمشاعر عدّة كما ظهر على لسان شخصية قرة عند وصوله إلى إسطنبول وذلك بالإسقاط على المكان الذي شر هن معياة إل أنه كان مقداف ”تدهش أمثالي القادمين من أمكنة بعيدة“. والإسقاط على الزواج في العالم العربي بالإحالة على كتاب الغزالي وحديثه عن الزواج بصورة سوداوية. أيضًا: المخاوف من الآخر متمثلة في اموضوع الرئيس الذي قامت عليه الرواية وهو: فن المنمنمات العثماني

الذي تكشفت فيه صور الهوية والآخر على مدار الرواية» ففي حال الوصف يعرّج على النقوشات وما يتعلق بها من أصباغ عائدًا إلى ذكريات الماضيء وهذا يعطي فكرة مفادها تجذر النقش في الحضارة العثمانية خاصة إذا ما عرفنا ارتباطها بالبلاط السلطاني» إذ تعد وظيفة النقاش مرموقة تعتمد على الفن والسرية من جهة. وتمثل حياة العثمانيين من جهة أخرىء وذلك بتأريخها للأحداث السياسية والحربية والاجتماعية.ء فالنقش إثبات وقائع؛ ولذا فالنقاش يهدف إلى غرس هذا التأريخ والحاضر عبر التنقيش كما ظهر على لسان النقاش لقلق *عتدما نعود إلى إسطنبول بعد الحرب أرسم أدوات الحرب التي سينساها الجميع, والأجساد ال مشروخة. إلخ“ فهو وسيلة إشهارية يعتمدها العثمانيون بصورة عامة والسلطة بصورة خاصة عبر تمرير رسائل للمتلقيء فمثلا في معرض وصف رسمة للسلطان تقول الشخصية قرّة: “ فجر البارود وسط الجبل أمام العلطاق. غازضا كف جعل. مملكة الكفار بمآذنها تئن. وفي صفحة أخرى ثمة أسد يمثل الإسلام يطرد خنزيرًا ملونًا بالزهري والرمادي يمثل الكفار” كلها دلالات على قوة السلطة العثمانية, التي جاء التصوير الروائي للفن يخدم هذه الفكرة؛ إذ أن النقش آنذاك فن مشترك بين إسطنبول وبلاد العجم والعربء لكنه تراجع للوراء عند الآخر بسبب الحروب. هذا يخلق صورة متناقضة مع صورة نقاشي العثمانيين التي توحي بقوة الانتماء لفن النقش وعدم التخلي كما ظهر عند غيرهم.

من منعطفات الرواية الإشارة إلى بيو فق الرسم المركرق عن المامقي: فالنقش لفئة الهامش يكون بواسطة نقاشين مارسوا النقش على غير أسسه النقية فرسموا الخلاعة وقصص الحب ورسموا على الورق المهترئ وبأصباغ سيفة نيتها" الوم اللدركن. .يكو بواسطة نقاشين مختصين لهم براعتهم ورسمهم النقي. إذ يرتبط النقاش ومهنته بالقدسية. وهذا إيممان محض وثقافة سائدة مرتبطة بالأساتذة القدماء في النقش. ذاك أن عملهم بإلهام من الله. بل هو ”بحث مباشر عن إلهام الله ورؤية كما يريد الله“ ربط الرسم بالله يحيل بالضرورة إلى ربطه بالدين؛ لذلك كان العمى هبة واضطفاءًا للنقاش. [ذا كز ق. العمدة ذاك أنه يقوم بمهمة قدسية: إنه يرسم الجمال والعالم وفق رؤية الله لذا حين يعمى فهذا صيانة لنظره وحفظًا لها من أن يخدش العين هذه شيء من الدنس» #العين. لبس عاك ول عق المساةة الأخيرة التي بمنحها الله للنقاش الذي وهب حياته كلها للجمال“؛ لذا كان من الحماقة والذنب في بلدان العجم أن يُعاقب الرسام بفقئ عينه.

ينبئق الصراع بين الفن العثماني والإفرنجي مرتبطًا بالأساس للفن الإسلامي الذي تميزه خصائصه عن غيره. خاصة أن النقش في الثقافة العثمانية هو فلسفة ومعرفة أبعاد هذه الفلسفة الضاربة بجذورها في التاريخ إلى الأساتذة القدماء توحي الفخييل قالتقاش كيا جاء عن لسان زيتونة“ ينظر أولا إلى الحصان ثم

10

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

يرسم بسرعة على الورق ما في ذاكرته, فالحصان على الورق ليس هو الحصان الذي يراه. بل ذكرى الحصان الذي رآه قبل قليل»». لذا عندما بدأ النقاشون في التأثر برسم الإيطاليين الواقعي ظهرت المخاوف؛ لأن السلطان أحب أصول النقش الإفرنجي. لكنه أراده بتأثير عثماني فكلف أحد رجاله بعمل كتاب سري يحمل حكاية ونقوشات م يُفصح عنهاء هذا الرجل كان من الفئة الثانية من الفنانين المتأثرين بالفن الإفرنجيء إذ يتحدث عن نفسه قائلا: ”أنظر إلى رسوم الشخصيات التي يقدمها الأساتذة الإيطاليون. لا أعرف إذا كانت الرسوم تحمل موققًا معيئًا من حكاية معينة. لكنني كنت أحاول استنتاج حكاية. هو رسم شخص مثلي إنه بالتأكيد رسم كافر.ء وليس واحدًا مناء لكن كلما نظرت إليه أشعر أنه يشبهني”. اعتراف النقاش العثماني بآن رسم الآخر (البورتريه) الذي يتميز برسم واقعي مضيقًا إليه تكنيك الظل لم يكن موجودًا في فن المنمنمات؛ لذا وصفه بقوله: رسم كافرء ما يحيل إلى قضية الصور وتحريمها في الإسلام التي كانت تحكم العثمانيين» فالرسم الإيطالي يرسم العيون بطريقة ”م تعد كما كانت ترسم عبارة عن دوائر أو ثقوب متشابهة. بل إنها مثل عيوننا تعكس الضوء مثل اطرآة. والشفاه كذلك”“. واستخدام هذه الأساليب يجعل “الرسم حقيقة وهذا يدفع الإنسان إلى السجود للرسم كما في الكنائس“ لذا فإن اتخاذ خطوة كهذه يُظهر الصراع الذاتق للنقاشين

العثمانيين الذين باشروا النقش

ِ

الجن

متأثرين بأصول الأساتذة الإفرنج وفي المقابل شعورهم بتزعزع هويتهم المرتبطة بأصول الأساتذة القدماء من جهة. وببغض بعض فتئات المجتمع التي لها سلطة على العوام من فقهاء ووعاظ وقضاة لهم, إن علموا بطريقة الرسم المستحدثة. هذا الصراع قاد إلى جريمتي قتل بين النقاشين الذين تربطهم علاقة ودية.

ينخر الآخر الإفرنجي بأساليبه الفنية في ثقافة الفن الإسلامي من وجهة نظر النقاشين العثمانيين؛ لذا فقد كانت سمة النقاش غير الموهوب فراغ العقل؛ لأنه ”يرسم الحصان على طريقة الرسامين الإفرنج". لكن الحقيقة ما جهر به زوج خالة قرة أن الرسام الإيطالي ”أكثر إقناعًا وأكثر شبهًا بالحياة. إنهم يرسمون ما يرونه. لكننا نحن نرسم ما رأيناه“» يتعاضد صوت الراوي الحصان في الانتصار لقبول أساليب الإفرنج فهي ”ليست مروقاء بل على العكس هي الأنسب لدينناء لقد سئمت من إظهاري بشكل خاطيٌ على يد النقاشين الذين يجلسون في البيت ولا يخرجون إلى الحرب مثل النساءء إنهم يرسمونني وأنا أعدو مادًا قائمتي الأماميتين“. هذا الصراع الثقافي المتعلق بالفن جعل فضاء النص الروائي يقوى على استيعاب رواة عدّة من الفريقينء ففي ال مقابل للرسم الإفرنجي الدخيلء تظهر الهوية متمثلة في الأستاذ عثمان الذي يصف الرسم بقوله "إذا كنا داخل رسم إفرنجي فسنخرج من الإطار والرسمء وإذا كنا في رسم على طريقة أساتذة هرات كما نرسم فسنصل إلى مكان يراه اللهء وإذا كنا في

رسم صيني فلا نخرج منه أبدًا“. يطرح صور الرسم اللمتداولة لينتصر للرسم العثماني عبر تمرير العلاقة مع الله؛ فالعاطفة الدينية تلعب دورًا مهما في الخطابات التي تصدر ممن لهم شأن كالأستاذ عثمان الذي ينظر للفن أنه طريق لله. وأن النقاش يبذل حياته وخياله ”لتذكر المناظر الرائعة التي أودعها الله وأمرهم برؤيتها ونقشها".. هنا تكمن هوية النقش العثماني أن ”المعنى في الرسم يأقي قبل الصورة, لذا عندما يبدأ الرسم على الطريقة الافرنجية والإيطالية فسيذهب عام المعنى ويبدأ عام الصورة وفق الأسلوب الإفرنجي". تتعاضد رؤية الهوية عند النقاشين. “د الكف. كما يأق. .على لسان الشخصية النقاش فراشة بصورة تحذيرية تحمل أبعادًا تنتصر للفن العثماني وذلك بإيضاح تبعات اتباع الطريقة الإفرنجية بقوله ”أنا أعرف أنه بتأثير بعض الأساتذة الصينيين المساكين المنحرفين عن طريقهم بانخداعهم بالرسوم ذات التأثير الإفرنجي التي نقلها الخوارنة اليسوعيون من الغرب» ولد هوس الشخصية والتوقيع في الأسلوب". بالتالي لا بد من أن يُوسَم الأملوب الإفرنجي ”بالمرض المعدي".

ومن صور الصراع علاقة الإفرنج بالألوان والسخرية من ماضيهم: ما يحيل إلى تأثيرهم الحاضر على الفنء لاستحباب السلاطين الرسم الواقعي» يقول اللون الأحمر راويًا “قبل مئة وعشر سنوات عندما لمم يكن النقش الإفرنجي توقًا للشاهاتء وتهديدًا حقيقيًاء ولأن الأساتذة الكبار يؤمنون بأساليبهم كما يؤمنون بالله كانوا

41

فرقد العذة: 1-113 ينابر 2025

يضحكون لاستخدام أساتذة الإفرنج مختلف أنواع الأحمر“. هذا التعبير يحيل لهوية فن النقش العثماني وجذوره الأصيلة ويكشف انعكاس الصراع الثقافي على أدق تفاصيل الرسم, ليوصلنا نهاية إلى موت فن ال منمنمات, والطريقة رؤيا السلطان التي جاءه فيها رسول الله محذرً“ أنه إذا أفسح المجال لقومه بإبداء الإعجاب بالرسم خاصة الذي يشبه الإنسانء. والذي يُظهر التسابق مع الله في الخلق فإنه سيعتبر خارجًا عن أوامر الله هكذا لم يعد يرسم لا مثل الغربيين ولا مثل الشرقيين » ونسي النقاشون دون رحمة أن العام كان يرى بطريقة مختلفة".

وصولا للختام انتصرت الهوية الثقافية ومات الآخرء دون ظهور صوت للروائي أو تفضيل لفريق على آخرء بل بتسريد الصراع ال منصبٌ على الرسام ونقوشاته؛ لأنه يغير مشهدًا من الذاكرة ال موثقة للتاريخ عن طريق النقش؛ لذا جاء وضع الآخر في كفة اميزان (الفن الدخيل) مقابل الهوية (فن المنمنمات) الفن الأصلء ما ساعد على حركة الأحداث السردية المتتابعة من ارتفاع وهبوط وسكون يديرها هذا الحراك الثقافي بين نوعي: الفن التري والغربي.

الإفرنجية بسبب

قعّد أورهان لفن ال منمنمات ولفت النظر إلى أصول هذا الفنء وجعله بوابة سلط عليها الضوء ليرى الآخر الغربي شينًا من حضارة مفقودة.

*ناقدة من السعودية

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

قراءة في رواية ”الآمال العظيمة”

للكاتب تشارلز ديكنز

نبتدئ بسؤال: ما الآمال العظيمة المقصودة في الرواية؟!

تعد رواية الآمال العظيمة للكاتب الإنجليزي تشارلز ديكنز من أكثر أعماله التي يسلط فيها الضوء على قضايا المجتمع؛ ليست مجرد قصة عن الطموح الشخصيء بل هي استكشاف عميق للأخلاق والقيم الإنسانية في مجتمع متغير. تجمع الرواية بين النقد الاجتماعي والدراما الإنسانية بطريقة تجعلها قابلة للتأمل والدراسة, فلم تقتصر الرواية على قضية الفقر والحب. بل تشتمل على عدّة قضايا ومواضيعء منها: الثروة والفقرء والحب والرفضء والاستغلال وانتصار الخير على الشر في نهاية المطاف.

تبدأ الرواية بزيارة ”بيب“ بطل الرواية إلى قبر والديه ويقابل سجين هارب ويطلب منه أن يحضر له في اليوم التالي بعض الطعام ومبرد حديدي؛ وبالفعل يحضر "بيب" المطلوب منهء ويلجاأً إلى سرقة الطعام من بيت أخته التي كان يسكن معها وزوجها “جون". وبعدها تتمكن الشرطة من إلقاء القبض على السجين الهارب.

بعد فترة يتلقى ”بيب“ دعوة من الآنسة ”هافيشام“ للعب في بيتهاء والتي عرفت بأطوارها الغريبة. كانت ترتدي ثياب العرس على الرغم من أنها عجوز طاعنة في السنء وكان سبب هذا أنه تم الغدر بها من شخص وعدها بالزواج فأخذ منها المال وهربء

فراس أحمد شوان*

وفي منزل السيدة تعرف على ”استلا“ التي كانت في نفس سنه الصغيرء فبادلها الحب الطفولي لكنها كانت مغرورة ومتعجرفة وفيما بعد تبين أن ”استلا“ قد تبنتها السيدة

لأمال الكظيمة

نشار لو د يكام

للبومةا و مط لأعيم معجق]

“هافيشام” لتسليها في وحدتهاء ولتستغلها في انتقامها من الرجال. ولتأقي الفرصة لبيب على طبق من فضة فقد تبرع أحد المحسنين عليه ليصبح (جنتلمان) فيسافر إلى لندن ويتعلم وبالفعل تعلم وأصبح ذا مكانة في المجتمع, ولكن تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن فقد أب #بين“ "اساك لكن 0 تكن هي تبادله نفس الشعور وعاش في وهم أن الآنسة ”هافيشام“ هي المحسن الحقيقي 42

الذي :صركة عليه الي يلم ,ويضيع (جنتلمان) ولكن انكشفت الحقيقة أن المحسن الحقيقي هو ذاك الرجل (السجين الهارب) الذي قدم له يوم ما الطعام واللبرد الحديدي وما كان منه إلا أن يرد الجميل لهذا الصبي (بيب) الصغير.

ماك الرعل الخد الذى. كان يذعن "ماجويتش” بعد صراع للهرب بممعاونة ”بيب“ وأصدقائه. لكن تفشل خطة الهروب

تخا حياة بائنة وشحرت #ابقلاة بالأنسى والعزة. وفوا العمن .ذوق :قائدة ققد شبك هه "وي الصادق وكاقك فهة تلك العجوز التي حولتها لصاحبة قلب بارده ي تنتقم من كل الرجال بسبب هذا الرجل الذي تركها في يوم عرسها.

في الختام يمكننا القول: إن التغيير ممكن والأعمال الجيدة ممكن أن تكون تعويضًا عن أخطاء الماضيء وعلينا التفكير في عواقب الظموحات. 'الشخضية. .والاعفارات. .غدر اللدوومة,

والآمال العظيمة التمسك بالقيم مثل: التواضعء والإخلاصء والعمل الجادء بدلا من البحث عن الثراء السريع أو المجد الاجتماعي.

ظٍِ

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

رياض الصالح الحسين.. شاعر الثورة والحرية الينابيع.. صدور مختارات من شِعرهٍ مُترجمة إلى اللغة الكرديّة

في بداية العقد الثاني من سنين عُمريء بدأتٌ بقراءة مختارات شعريّة للشاعر السوري الراحل رياض الصالح الحسين (1982-1954): التي تصادف هذه الأيام "الذكرئ. السئوية لرميله 00 والعشرين عاماً. كانت تلك المختارات باللغة الكرديّة ضمن كتيب صغير الحجم وبعدد قليل من الصفحات» بعنوان (قصائد مختارة)ء صادرة عن متقوراك .مجلة زانخ' 1992 متها الترجمة كانت للشاعر الكردي الراخل فرهاد جلبي (2004-1961).

خيّل ليء آنذاكء أنْ الشاعر الحسين يكتبٌ باللغة الكرديّة. ولم يعتريني أي شعور آخر. ثم توالت قراءقي لشعرهء لكن هذه المرة بالعربيّة. إِذْ لغت انتباهي- وأنا الطفل- معموعته الشعريّة ”بسيط كاماء. واضح كطلقة مسدّس" بحجمها المريّع والمغاير لكل الكتب الموجودة في مكتبة بيتناء وكذلك غلافها الذي تزيّنه لوحة للفنان العفكيان ‏ المنورق :يوسفن. غيدلق: حيثُ يحتلَهُ طفل راكض وفي يده طائرة ورق» وما شعره سوى “تعبير الطفولة عن ذاتها وهي تواجه العام

عماد الدين موسى*

بالدهشة وباللغة الخاصة“. بحسب الشاعر أحمد يوسف ذاوود.

ترجمة جديدة:

في أحدث ترجمة لقصائد الحسين إلى اللغة الكرديّة, الصادرة عن دار الزمان في دمشق بعنوان ”يدك.. قصائد مختارة“ (ترجمة وتقديم د. بسام مرعي)» يعود شاعر الثورة والحريّة والينابيع وأحد أبرز وجوه الشعريّة المعاصرة ورائد من رواد تيّار الشفويّة في سوريا إلى ميدان الشعر عبر لغة حيّة وتكاد تكون الأقرب إلى روح قصيدة الشاعر العسين حي الخريقت بمشتاراظ ون مجموعاته الشعريّة الأربع؛ وتعذّ هذه “المختارات" بأنها الأكثر شمولا لمعظم مراحل تطور قصيدة الحسين منذ بداية مشواره الشعري وحتى النهاية.

وكان الراحل قد أصدر باكورة أعماله الشعريّة في العام 1979 بعنوان ”خراب الدورة الدموية* تبعها في العام 1980 مجموعته ”أساطير يوميّة“ وفي العام نفسه أصدر مجموعته الثالثة ”بسيط كالماء واضح كطلقة مسدس». فيما صدرت في العام 1983 مجموعته

الرابعة والأخيرة ”وعل في الغابة“. أي

43

بعد عام من وفاته.

في قصيدة (شارع) والتي نشرت على الغلاف الأخيرء يقول الشاعر: “هذه مدينة مليئة بالشوارع/ شوارع مفتوحة/ تؤدي إلى جميع الجهات/ لكنء. اسمعنيء. أرجوك/ حياتنا مغلقة/ والشارع الوحيد العادل/ ذلك الذي يأخذني إلى قلبك“.

الترجمة ومهارات التقمّص: تنتمي قصيدة الحسين إلى البساطة اللغة بسيطة والتراكيب بسيطة والصور كذلكء عام كامل من البساطة والدهشة؛ قصيدة- كل من يقزاهاء يعمتق لو أنه كان كاضها

وحدها؛

عنما الحسيع للايضمةة السدودة هذه؛ هي تلك المهارة لدى الترجع الدكتور بسام مرعي في نقل روح الشعر من لغة إلى أخرىء سواء من جهة اختيار كلك اللغة الكردية الرضيئة أولا أو هق حيث الخفاظ عن عالقات قميدة الحسين ثانيّاء طاما أنْ الأهم في ترجمة الشعر ”أن يتحلى (امُترجم) بمهارات الشاعر ويشعر بما شعر به“». وطاما أن

4#

5 ”الكتابة في جوهرها- بحسب الناقد عبدالله الغذامي- محاولة لتحويل الممكتوم إلى معلوم. وتفجير لكوامن الروح ولطافات النفس".

رياض الصالح الحسينء بحسب الشاعر بشير العاني؛ ”آخر ورثة القصيدة اليوميّة وأوّل مجدديها". فيما يقول الناقد محمد جمال باروت: ”قصيدة رياضء قصيدة اليومء قصيدة الكلام, وقصيدة الشعور ذات البعد الواحد أو الصوت المفرد وا مناخ الغنائي» ذات البنية الخيطية وذات الرؤية الجزئية (اهتمام بالأشياء الصغيرة)“.

رياض الصالح الحسين:

وَلدَ رياض الصالح الحسين في مدينة

18 8518م

تابزع كنال اع طاتادك اع كقنزل؟] آكمة زإتطائط عصمتاوع طاع م

ت"مع ]ا سمووع31] من ارسيوعا

درعا في 1954/3/10 لأب موظف من قرية مارع في شمال حلب .كان والده يتنقل مع عائلته بين المدن السورية ثلاثين عامًا.

منعه الصمم والبكم من إكمال دراسته. فدأب على تثقيف نفسه بنفسه. حيثٌ اضطر إلى ممارسة العمل مبكراء كعامل و موظف و صحفيء و عاق من مشكلة البطالة. كان مستمرًا في كتابة الشعر كان مستمرًا في كتابة الشعر وا موضوعات الصحفية منذ عام 6 حتى وفاته.

أصدر ثلاث مجموعات شعريّة في حياته: ”خراب الدورة الدموية (1979)». ”أساطير يوميّة (1980). ”بسيط كاماء واضح كطلقة مسدّس

“ناه سكيلا “اس | زر عوهانها

ٍ : / : : 5:

؛ ع كج ود ووم ||| | |

فرقد العدد 113 -1 يناير 2025

(1982)». فيما أنجز مجموعته الشعريّة الرابعة قبل وفاته والتي حملت عنوان ”وعل في الغابة (1983)” وصدرث بعد وفاته.

توفي في مستشفى المواساة بدمشق عصر يوم 11/21/ 1982.

الكتاب: يدك (مختارات شعرية) المؤلف: رياض الصالح الحسين (سوريا)

الناشر: دار الزمان - دمشق (2024)

*كاتب من سوريا

عم علرك عزاا هده +8

اطع وطق انها نأضنها نستانك 16" نسسطازك دنا عن سلطادم 16 عم لأس عد سمشواك ع بعت اتعلت دنقمحق لابقع قطن عا غات متاك ممم فانط قا

كا لاية ع2 م ويم .مون حطر بك وشورياي] ١‏ “يومد

4

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

ملامح الاغتراب في قصيدة “ظلان فوق الرصيف” ل محمد البريكي

تبدو ملامح الاغتراب في قصيدة “ظلان فوق الرصيف” للشاعر الإماراتي محمد البريكي. من خلال كشفه عن رموز تستبطن الوعي واللاوعي وتحيل إلى حالته الشعورية المكثفة وطقسه الفني اللذين يرتقيان بالتجربة ويكثفان مدلولاتها؛ فالرمز عنده يضفي على التجربة زخمًا وتوهجًا وينقلها إلى آفاق أكثر رحابةء كما يحمّلها بأنساق دلالية تبعث فيها روحًا تتميز بخصوصية وتفرد. تقوم فلسفة الرمز عند البريكي على البناء الثناي ”ظلان“ يمزج المعنى الظاهري الذي يكشفه اللفظان. من خلال المعرفة الحسية المباشرة ”أنا والذات» و“الصمت والليل“. وال معنى المضمر الذي يتم استجلاؤه عن طريق الإيحاء؛ بين الشاعر وذاته والصمت والليلء والإدراك المتبادل الخاص بالعلاقات العميقة المضمرة بين الظواهر الحسية والشعور بالوحدة وتجليات الذات التي تؤسس للشعور بالاغتراب. فنجد أن مطلع القصيدة يؤكد على تلك العلاقة؛ إذ إن الصبح يتجلى بضوئه ووهجه فيقوم باستدعاء الليل وسطوة ظلامه الذي يتمثل في ال معطف., كما يقوم بثقب وعاء الحلم القديم لتتفجر من خلاله كل الآمال التي كانت محبوسة فيه وتتصف بأنها منهكة ظلت تتجدد تلقائياء لكنها للم تجد أرضًا خصبة

عبد السلام إبراهيم”

تحدث فوقها عملية التلقيح فتتحقق, لكنها كانت سببًا مباشرا في لجوء الشاعر للوحدة ومن ثم شعوره بالاغتراب. رغم أنه كان إيجابيًا في التعامل مع مفردات الواقع.

أنى الصبح

يرمي على جسدي معطف الليل

إن الاغتراب الذي تثيره رموز محمد البريكي الشعرية حينما يقول: أهديته من دموعي عيوناء يعتبر محاولة جادة للانعتاق منه.ء وحينما يقول: ومن وحشتى أرغفة. تزيد رمزية الاغتراب. إذ يمنح الخبز من عمق ذاته الاغترابية؛ فتمثل هاتان الصورتان رمزية أعمق بكثير من الاغتراب الدلالي الصريح الذي تشير إليه مفردة اغترابء لأنه يتضمن أكثر من دلالة وأكثر من رؤية. لكن نمة علاقة جديدة تتولد بين الشاعر وذاته وخصوصًا حينما ارتدى رداء الصمت وقام يصلي معه في خشوع. جاء عنصرا الزمان وا ممكان لتكريس مفهوم الاغتراب في الذات التي تحاول الاندماج بشكل أو بآخر مع البطل لي يفتح آفاقًا دلالية واسعة تقوي التفاعل الإيقاعي بينهما؛ لأن إدراك دلالات تلك الصورة يحتاج إلى استكشاف الانسجام الحاصل بين

45

الكيانين في زمن قصير وتتحول تلك العلاقة؛ الوجه والوجه الآخر إلى نموذج متفردٌ. إذ يعرض أحدهما الولوج إلى الصوفية بوصفها علاجًا للاغتراب» لكن الآخر يعلن أن الصوفية تعتبر تهمة, فيقرر أنه مندمج في صوفية ذاتية حينما يتجلى معهاء وهنا تبرز ذروة الاغتراب. نكتشف أيضًا أن هناك علاقات لغوية قائمة على الرمز والتجربة الوجدانية التي يتم تصويرها؛ خصوصًا عندما يقوم المتلقي بتوحيد القوة الإدراكية للنصء من خلال فهمه للصور اطتتالية وتوحد أبعادهاء فتتجلى للمتلقي رؤية متكاملة حول أبعاده.

ثم ما توضأت بالصمت

قام يصلي معي

في خشوع التبتل

يمثل الجزء الأول لقصيدة ”ظلان فوق الرصيف“ الجانب الداخلي للاغتراب بوصفه نبتة ذاتية في المقام الأول فيحشد لها البريكي الرموز المحملة بدلالات تساهم في إضفاء العمقء لكنه في الجزء الثاني وهو الجانب الخارجي للاغتراب» إذ يخرج من مناجاة الذات إلى رحاب أوسع فيناجي الليل الذي كان يتدثر به في الجزء الأول بوصفه الزمن الدال على الاغتراب» ويؤنسنه فيسبغ

4#

ميد عليه صفة الجلوس في حضرة الصمت؛ ومن هنا يخرج الثنائي الآخر الذي بمثل الجانب الخارجي للاغتراب والداعمين الرئيسيين للمغتربينء إذ يلجأ إليهما في حالته الحرجة» يلوذ بالصمت لأنه أبلغ من الكلام ولأنه أكثر من يستوعب ما يجيش في صدر المغترب. كما يلوذ بالليل وهو الكيان الحقيقي للاغتراب. فخلاله يتجلى حتى ولو كان مؤقناء كما يلوذ به ال معذبون نفسيًا. لكن الصمت ليس مروضًا كما يبدو للآخرين. إنه صمت متمرد يتسم بالدينامية التي تضفي على الحالة الشعورية دمومة من نوع خاصء فيخرج الظلان فوق رصيف الشاعر الشعوري, معالجة الدموع المنهمرة فتكون لهما بمثابة ايلتكأ حينما ينزف وتقف العصافير فوق دمائه.

أيها الليل تجلس

والصمت صاحبك ال متمرد

ظلان فوق رصيف شعوري

وتفترشان دموعي

لجأ البريكي إلى بناء درامي شيده بشخصيات تقوم بالفعل تحت مظلة الاغتراب؛ فجاء بالأنا والذات والصمت والليل؛ إنه لجوء اغترابي أراد به تكثيف المشاعر في أعماق الذات الشاعرة. فلم يلجأ إلى التصريح بها مباشرة حتى لا تفقد فورتها الداخليةء فلجا إلى استحضار العناصر الأربعة التي تمثل رمورًا في حد ذاتها ليعبر من خلالها عن أحاسيسه المتراكمة في أعماقه الداخلية

وتشكيل بناء درامي وما يملكه من رصيد معرفي لتكثيف الرؤيا الشعرية با معنى امبطن خلف السطح اللغوي. عن طريق التجربة الإنسانية التي تحتوي صدق الأشعالقت وعمى الرقى

تتميز قصيدة “ظلان على الرصيف” بلغتها المتفردة؛ سواء بألفاظها أو

بتراكيبها. تتسم أيضًا ببراعة اختيار المفردات المحملة بالدلالات والرموز

الموحية بالاغتراب؛ ظلان. انطفأت, وحشتي. الصمت. تجل مع الذاتء سياط البردء رصيف شعوري. إنها تركيبة ذهنية وعاطفية متلاحمة يعلو فيها الخيال لدرجة استدعاء الزمن ومنحه صفة الدينامية في لحظة استثنائية. رغم تحول عنصر المكان إلى مكان افتراضي “فوق رصيف شعوري* لتكريس لحظة إنسانية من خلال صورة شعرية خصبة.

جاء العنوان *ظلان فوق الرصيف”“ معدا بدلالات تحتفظ ببعض أسرارها وتفشي ببعضهاء كما ينزع إلى الغموض الموحي الذي يحث المتلقي إلى التأمل؛

46

فرقد العدد 113 -1 يناير 2025

لأنه ملتصق بممفهوم الاغتراب لأن النكرة توحي بتوهج الصورة وقدرتها على استدعاء ألفاظ منسجمة. إن البناء الفني للقصيدة كان عبارة عن وعاء شعري تتضح من خلاله معاني الاغتراب. تمثل النكرة تركيبيا ”ظلان مبتدأ مرفوع بالألف؛ لأنه مثنى وفوق الرصيف وشبه الجملة في محل رفع خبر.

إن «يسالة 'الاغترابي» عفد الأماس على رموز تفاعلية تتعامل مع الحالة الشعورية بجدية وطرح ددلالي وثيق الصلة بالخيال الشعريء كما تعتمد على تطوير التجربة الشعرية من الداخل والخارج معًا؛ فجعلها دينامية ومؤثرة يمكنها تحريك فضاء تجربته؛ الرمن وقيمته داخل نطاقها؛ إذ لم يلجأ إلى تأكيد اغترابه بتحريك رموزه وتكثيفها بشكل غير مدروس؛ لأنه يقلل من خصوبتها وربما يفقد التجربة نبضها المتدفق. لكنه وضع تجربته في وعاء اغترابي درامي. جاءت دلالة الصبح لتكريس فكرة مرونة الزمن ودراميته. كما جاء لفظ الفانوس ليرفع من قيمة الاغتراب في وجود الليلء بينما جاء لفظا الآمال ال منهكة والدموع لاستيفاء المضمون العام القائم على انكسارات وارتباكات داخلية: ممكنها التأكيد على محاولات حثيثة يقوم بها الشاعر حينما يتحول فمه إلى منسأة يتوكأ عليها للخروج من حالة الاغتراب.

ٍِ

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

(علياءً) حالة التكلم مع الذات العربية المبدعة

كانت علياء تتزين كل يوم على مدار السنة, لكنها اليوم استيقظت على غير عادتهاء جلست على الكرسي وجهًا لوجه تتزين وتنظر للمرآة ساعات طويلة؛ إنه اليوم المشهود عندها اليوم الذي تحتفل به الأمم العربية عبر ا معمورة قاطبة بقدوم علياء ذات الكلمات الرائعة والمعاني الكثيفة. والمفردات القوية. ولولا علياء يتقطع الكلام فتفقد الحياة كل معنىء يُفقد الشعر, كما يُفقد النثر ويُفقد البيان «وسئل النبي صلى الله عليه وسلم: فيم الجمال؟ فقال في «اللسان».. يريد البيان.

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن من النياق محرا

وقالت الغرن» انقذ تمن الامية كلمة فصيحة». ويسقط الخطباء من أعلى منابرهم: وتفقد السير والتراجم» القصص والروايات. فلا تنادي علياء الإنسان امبدع للكتابة, ولا تمده بمفرداتها القوية, تنتظر تجليه كي يظهر بكلماتها وحروفها الرنانة» يتكلم, ينطقء, تنبثق من وجدانه. فجُبل المرء أصلًا كمخلوق لاغ. يخاطب ويكتب ويرسل المعاني ويعبرء بيد أن علياء حالة التكلم مع الذات المبدعة, إنها تلازم لغة الكاتب مع مظهر الكتابة الإبداعية تعطي الصورة الحقيقية في المتعارف. هي عبارة المتكلم عن غرضه مقصودة. وتلك هي علياء بالجمال

رحموني عبد الكريم*

والانسيابء التعبير والاصطلاح. متى سموك يا علياء عند العرب؟! لا ابن هشام ولا ابن كثير ولا العقد

الفريد لابن عبد ربه ع صرمت حبات العقد جواهر منسية واندثرت في غيابت الجب لا لؤلؤة ولا رَبَرْجَدة لا ياقوت وجمان؛ ولا الجاحظ هم

5

المكتبة عليه من شدة القراءة والتأليف فأبدع مكنونات وجواهر منسية. كتب قلمه مؤلفات فنية أغنت اللغة وآدابها مفردات قوية: الرسائل البخلاء. الحيوان» البيان والتبيين. وكتاب العثمانيةء يقول الجاحظ في كتاب المحاسن والأضداد: «الكتاب هو الجليس الذي لا يطربك والصديق الذي لا يقلقك والرفيق الذي لا يملك وا مستمع الذي لا يستزيدك والجار الذي لا يستبطئك

الإبداعية,

والصاحب الذي لا يريد استخراج ما عندك بال ملق ولا يعاملك بالنكر ولا يخدعك بالنفاق... الكتاب هو الذي إن

47

نظرت فيه أطال إمتاعك وشحذ طباعك وبسط لسانك وجود بيانك وفخم ألفاظك».

ولا أبو محمد الهمداني بمقاماته, ولا أحمد اليعقوبي بتاريخه ال موسوعيء التوحيدي مات غريبًا يا علياءء جفاه قارنا خوناءنها لمك اللنتكن أن حرق ما لديه من مصنفات؛ فكف أبو حيان يا علياء قلمه قائلا:« لقد كل البص وانعقد اللسان. وجمد الخاطرء وذهب البيانء وملك الوسواسء. وغلب اليأسء» من جميع الناس».

لماذا تستيقظ من سبّاتك العميق وأصحاب الحفاوة والاحتفال بيومك العالمي نائمون؟

لن يصبح العرب واعين مصيرك يا علياء وقادرين على مجابهة هيباتيا السكندريةء ولا جوليا كريستيفا البلغارية إلا بعد أن يتبلور مفهوم علياء في ذهنهم. ويعشقون محاسنهاء ويشحذون طباعهم ممعانيهاء ويبسطون لسانهم مفرداتها.ء ويفخمون ألفاظهم بحروفهاء حينها نقول يا علياء ما قال شاعر النيل حافظ إبراهيم:

سحت كقات: الله لفظا .وغاية. وها

95 5 ضقت عن اى به وعظات

*باحث من الجزائر

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

الحضور الشعري في السرد الروائي

د.عائشة العتيق

ناقدة من السعودية

ويقصد به تداخل النص الرواق مع النصوص الشعرية ال مختلفة التي توظفها الروائية؛ وفقًا للغرض المستدعى من أجله في النص الرواقء فكثيرا ما توظف الروائية محفوظاتها من الشعر العربي قديمه وحديثه في مواضع من روايتهاء مما يتناسب مع الموقف فتقتبس بينًا من الشعر أو عدة أبيات كاملة.

ففي رواية الفردوس اليباب توظف الروائية أشعار محمود درويش (-1941 2008م) تقول: “”تنكتين الرمل بأظفرك. تكتبين اسمك واسم خالدة. ترسمين يممامة صغيرة وتحتها تكتبين: جدةء وترسمين وردة بالألوان عدا لون الرملء وثم سطر تختلسينه من محمود درويش وتتركينه بلا ورد أو زينات أو أغصان:

م يبق لي حاضر

قرب أمسي.“[1]

واعتماد أي نص على كلمات ومفاهيم وتضمينات وشفرات ومواضعات وممارسات لا ونصوص سابقة. فكل نص متناص يستعير أو يقترضء بطريقة معروفة أو غير معروفة. من ال مخزون الهائل للثقافة السابقة. ومصطلح التناص يقبض على معنى النصية بوصفها وجودًا مشروطا بهذا المتناص التاريخي الذي يتعذر اجتنابه.[2] فقد تأثرت

الجهني بملحمة الفردوس اطفقود 48

واعية

لجون ملتون (1674-1608م). فكثيراً ما يتكرر في الروايةء الفردوسء وآدم, وحواء.ء وانتصار الشيطان عليهما وخرجوهما من الفردوس. تقول على لسان صبا: ”الفردوس المفقود؟! من أين جاء هذا الاسم؟ من أي كتاب التقطته؟ في أي قصة قرأته؟ ال موجز في تاريخ الأدب الإنجليزيء إيفور إيفانزء في الحرب الأهلية.ء ساند ملتون الجانب الذي هزم في آخر الأمر... وقد وسمت لمحة مأساوية أواخر بكيده نحن هاه أعمى :عش ذا عجو را محطم الأمل ليؤلف أعماله الشعرية العظيمة التي لازمت مخيلته منذ شبابه: الفردوس المفقود الملحمة التي نشرت في 1667م.“31]

ويظهر تأثرها بالكتاب الأول من الملحمة: فالكتاب الأول في الفردوس المفقود يتضمن سيدنا آدم وحواء وإغواء الشيطان لهما وخروجهما من الجنة. يقول ملتون:

”ما الذي دفع بجدينا وهما في تلك الحالة السعيدة

وقد فضلتهما السماء على الآخرينء» إلى التمرد

على خالقهماء وخرق إرادته

في محظور واحد, في حين هما سيدا العالم؟

من أول من أغواهما إلى هذا التمرد الأحمق؟

الأفعوان الجهنمي؛ إنه هوء الذي بمكره

ثُِ وقد حرضه الخداع.“[4] وعلى الرغم من أن الرواية تحمل عنوان الفردوس الباب» فإن مصطلح الفردوس المفقود هو ما يتردد بين أسطر الرواية؛ لترمز إلى الفردوس المفقود منذ الأزل. منذ خطيئة سيدنا

والانتقام, إلى

آدم وحواء بتحريض من الشيطان» فالفردوس رمز لكل حلم ينهار ”فالفراديس في السماء وليست على الأرضء الفراديس للأنبياء وليست للخاطئين.“ [5]

وفي رواية عيون الثعالب توظف الساردة عددًا من الأشعار لشعرائ مثل: سامي مهدي (1940م-. كاظم الحجاج (1942م-. وغيداء المنفى. النصوص الشعرية لخدمة النص السرديء فتقتبس من الشاعرين كاظم الحجاج وسامي مهدي في الرسائل التبادلة بين العاشقين.ء تقول: "في اليوم التالي» خرجت مع ريمء لم تكن ال بي أم موجودة! كنت قد جمعت أغصان ريحان ولففتها بخيط من نسيج الشماغء ووضعت بداخلها ورقة معًا في الزمان..

معًا في الممكان..

ولكننا حين نكتب أحلامنا ونقلب أوجاعنا..

عالمان..

عالمم من رماد قديم..

وآخر من لهب ودخان..

التوقيع:

رجل في الأربعين

وفتاة مسرعة!

وتوخ ظف هذه

عبرا من أول الجسر إلى آخره.“[6]

وتقتبس في موضع آخر من الرواية قصيدة القصيدة والأصابع العارية للشاعرة السعودية غيداء ال منفى. وخصت هذه القصيدة بالدراسة وتتبع ما ترمز إليه.ء بصورة لم تشعر القارئ بإقحامها لهذا النص الشعريء فأبطال وكتاب ومثقفون, ومن عادتهم عقد جلسات شعرية تتم فيها مداولة القصائد.ء وتجري فيها أحداث الرواية الجريئة. تقول: ”ألقت نائلة تقاطكًا تشكيليًا مع نص ل غيداء المنفى. غيداء تعجب نائلة كثيراء وتأست على اختفاتها عن ساحة النشر بعد أن أغرقت الساحة بنصوص متجاوزة جدَاه كانت نصوصها موغلة في العشق الثائر.. أعجبتني قراءة نائلة التشكيلية لنض غيداء.

هي الآن تصحو كما الوعد

تفتح أبوابها للمطر

تلبس ثوبًا من الثلج.. لا تعرف الطرقات

هي الآن بوذية تتمرغ بالطين

تشرنه ماء الرماة

الرؤاية :شعراء

جمزقه رقصات الجياد.“[7]

وفي رواية رقصة ال موت في فرانكفورت تقابلنا في الصفحات الأولى من الرواية مقتطفات من كلام عباس محمود العقاد (1889م 1964-م)2 تورده الساردة على لسان الشخصية لتوحي للقارئ ما ستؤول إليه نهاية ال محبين, كما أن هذه المقتطفات هي انعكاس مشاعر ال محبين في هذه البلاد. فالحب كما تراه الساردة يتأخر في هذه البلد. يلعب أفراده معه لعبة شد الحبلء»

49

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

يروحون ويجيئونء وعندما يسقطون في غيبوبة الحب يفيقون قبيل خط النهاية» وم يتسن لهم قص الشريطء والاحتفال بشمس الحبء تقول: ”إنك لا تحب حين تختارء ولا تختار حين تحبء وإننا مع القضاء والقدر حين نولدء وحين نحبء لأن الحياة, وتجديد الحياة. وفقد الحياة. هي أطوار العمر التي تملك الإنسانء ولا يملكها الإنسان.“[8]

وفي الحب تقتبس الكاتبة في رواية الملعونة من كلام جبران خليل جبران. ”نالت كاميليا مباركة ناهد التي تلت عليها ما قاله جبران خليل جبران (1883م- 1931م): إذا أوماً الحب إليكم فاتبعوه. وإن كان وعر امسالك. زلق المنحدر. وإذا بسط عليكم جناحيه فأسلموا له القياد. وإن جرحكم سيفه المستور بين قوادمه. فكرت بعماد وبالسنوات التي ستفصلهماء وتخشى أن تأخذه هذة «الستوات: تحيذا. عديا .كليس بينهما رابط أو وعد. فهي سمعت عن الكثير من العلاقات التي دامت أقواها سنة.“[9]

وفي رواية بنات الرياض تقتبس الساردة من كلام نزار القباني (1923- 8 لترد على من اتهمها بتقليد كتان اغرين» .دفول “هل هذه الكلمات شغل يدي؟.. إني أشك بكل من حولي.. بدفاتري.. بأصابعي.. بنزيف ألواني.. هل هذه اللوحات من عملي؟.. أم أنها لمصور ثان؟ اتهمني الكثيرون بأنني أقلد طريقة بعض الأدباء في الكتابة» ولي الشرف صراحة أن أقلد كالذين ذكرواء مع أنني والله

أصغر من أن أقلدهم. للأمانة: أنا أكتب بهذا الأملوب المصرقع حبتين» حبة فوق وحبة تحتء منذ صغريء ولدي ما يثبت أن صرقعتي قديهمة ومنذ مبطي دفاتر مادة التعبير المليئة بخنبقاتي عبر السنين. [10]

وتقتبس الخميس في رواية البحريات أبيات من الشاعر دخيل الله بن مرضيء وهي قصة عشق اشتهرت كنموذج لصرعى العشق في شبه الجزيرة العربيةء واستحضرت الأبيات للاستشهاد على الشرخ الحاد الذي يفصل بين المرأة والرجلء ويخمد الفحيح الأزلي للجسدء “فيندس ذلك الهتاف السري الغامض بين تلافيف أثواب النساء يسترنه بأغطية الرأس وتنهدات تنطلق فجأة. أو صوت مجروح من الهجيني ينطلق فيقول:

يا جر قلبي جر لدن الغصون . وغصون سدر جرها السيل جرا

على الذي مشيه يتخطر بهون . عقب العصر بين الفريقين مرا

فتجيبها الأخرى:

يا عين هلي بأزرق الدمع هلي .. وإن كان قضى تالي الدمع هات سريبه

تصيح بهن أم صالح: انطموا يا مال الوجع» بيوحون أصواتكم الرجاجيل.

هتاف وصبوات ولواعج وهسيس تالي الليل» الذي تتساقط شهب النجوم فيه كأنها مهرجان رحب بجميع الزهور الجهنمية. التي صعدت من أعماق الشرخ الذي يفصل بين الرجال والحريم». [11]

[1] - المرجع السابق. ص 72.

[2] - بيوميء مصطفىء التناص

الكاتبةه هذه

القظطرية والماورسة: ض 27 [3]. د الجيني». .ليان: الناف اض 34

[4]) - ملتون.ء جون. امفقود. ص 49.

[8]. مه العيني». لبن البنانة.صن 7

[6] - الأحيدب. ليلىء عيون الثعالب. ص78.

[7] - المرجع السابق» ص 104/103. [8]: > السلبياق» سمزة. رقم

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

اموت في فرانكفورت. ص 12.

[9] - المضحيء أميرة: ا ملعونةء ص 5

[10] - الصانع, رجاءء بنات الرياض» ص52.

[11] - الخميسء أميمة: البحريات»

ص 81.

ظٍِِ

عه

أمية ابن أبي الصلت الشاعر المتدين ألقك تي 1ك 1107

إعداد: هدى الشهري

هو أمية بن عبد الله. والده أبو الصلت شاعر من سادات

ثقيف. وأمه رقية بنت عبد شمس بن عبد منافء ويعتبر أمية أحد المتلمسين للدين في الجاهلية ومن أشراف قبيلته ورؤسائها.

سافر إلى البحرين وأقام فيها ماني سنين في فترة ظهور الإسلام» فالتقى في رحلته هذه بعض المتدينين وسمع أخبارهم وعظاتهم, ما زاد في بعده عن عبادة الأوثان والزهد في الدنياء كما استزاد النظر في الأديان وطلبها من أهل الكتاب» وروى الكثير من أخبار اليهود والنصارى وأقاصيص الشيوخ في الجاهلية من الذين يعبدون الله على دين إبراهيم وإسماعيلء وخاض في التوحيد وأمر الآخرة.

وبعد عودته إلى الطائف سأل عن خبر محمد عَكبُ ومنها توجه إلى مكة وسمع من الرسول عَكَْهُ آيات من القرآنء فسألته قريش عن رأيه فيه فقال: أشهد أنه على الحقء قالوا: فهل تتبعه؟ فقال: حتى أنظر في أمره. ثم خرج إلى الشام. وقت هجرة رسول الله َك إلى المدينة وحدوث وقعة بدرء وحين عاد أمية يريد الإسلام سمع بمقتل أهل بدر وفيهم ابنا خال له فامتنع وأقام في الطائف

51

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

إلى أن ماتء ومما قاله يرثي قتلى بدر: ألا بكيت على الكرا م بني الكرام أولي ا ممادح كبكا الحمام على فرو ع الأيك في الغصن الجوانح يبكين حرى مستكي نات يرحن مع الروائح أمكالين الباكيا ت المعولات من النوائح كانت الفترة التي عاش فيها أمية فترة مميزة في تاريخ العرب. فالاحتلال الحبشي لليمن قد انتهى وصحبه امتداد نفوذ الفرس على هذه البلاد واختلاط العقليات العربية والفارسية وتجاورها وتبادل التفكير والثقافات الطارئة. وقد وعى العرب لهذه الألوان الطريفة من القصص والأساطير والأخبار والعقائد والمحاورات التي هي جزء من ثقافة الفارسي الأصيلة أو المستمدة من ثقافات الهند وعلومهاء أما بيئة الطائف الأدبية فلم ينهض الشعر فيها كما نهض في نجد. فقد كان فيها شعراء وليس شعرهم بالكثير, والسبب في ذلك كما يرى ابن سلام هو قلة الحروب والخصومات بين أهل الطائفء وأنه إنما يكثر الشعر بالحروب التي تكون بين الأحياءء وم ينبع في الطائف سوى أبي الصلتء وابنه أمية وهو أشعرهم, وغيلان بن سلمة وكنانة بن عبد يا ليل. نشأ أمية في هذه البيئة وشب شاعرًا ورث من أبيه مواهب الشعر وملكاته. وأخذ بمارس التجارة وظل ممارسها طول عمره. فتارة إلى الشام وتارة إلى اليمنء واتصل بالفرس في اليمن وسمع محاوراتهم وقصصهم., كما اتصل بالكهان والأحبار في الشام وسمع عظاتهم. وشاهد مظاهر القلق الروحي البادية في تفكير بعض العرب المتعبدين أمثال: زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل, كما أنه كان غالاً بغر العربية ماساغدة غلل التاق يكتي القدماء وخصوصًا التوراة والإنجيل.

كان أمية ن: يتمتع بالملكات الشاعرية القوية الجياشة. وكان كثير المدح لعبد الله بن جدعان وهو سيد من سادات قريشء كان عواةً| ميا ناه يعزل له العظاء ومق شعره فه: أأذكر حاجتي أم قد كفاني حياؤك إن شيمتك الحياء وعلمك بالحقوق وأنت فرع لك الحسب المهذب والسناء خليل لا يغيره صباح عن الخلق الجميل ولا مساء تبارى الريح مكرمة ومجدًا إذا ما الكلب أحجره الشتاء كما أنشد الشاعر الكثير من القصائد في الفخر بقبيلته ثقيف وبيت أمه من عبد شمس. وكان فخره فائقًا بالعّا وإن كان مقلاء ولعل إقلاله في هذا الباب ناشئ كما يقول السباعي بيومي في كتابه ”تاريخ الأدب العربي“ عن ميله إلى الناحية الدينية التي تزهد الإنسان في مفاخر هذه الحياة» لذا يغلب أن تكون مجمهرته في الفخر قد قيلت قبل أن يتوغل في الورع والتدينء وهي حافلة بماله ولقومه من مكانة وعلاءء وقد جاءت متفقة مع معلقة ابن كلثوم وزنًا ورويًا ومتحدة معها في كثير من المعاني والأساليب؛ يلا في طبع أمية من ميل إلى السهل الذي مال إليه عمرو دون غيره من رجال المعلقات؛ ومنها قوله: فإما تسألي عني لبيني وعن نسبي أخبرك اليقينا ثقي أني النبيه أبا وأما وأجدادًا سموا في الأقدمينا ورثنا المجد عن كبرى نزار فأورثنا مآثرنا البنينا ومن جميل نظمه قوله في قصيدة يعاتب فيها ابنه على عقوقه لهء والتي يقول فيها: عَذْوتَكَ مولوداً وَعْلثَكَ يافعاً ثحل هم أحني عَليِكَ وَتَنيلٌ إذا لبلة فاتك بالشكو لم أبت لشكواك إلا ساهراً ملفل كَأن أنا الطووق دوتك بالذي طرقت به دوني فَعَينايٍ تهمل تَخافُ الرّدى تفسي عَليك َإِنْهَ

52

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025 لتعلَمُ أن الموتَ حتمُ مُوَجلَ تميز شعر أمية بطلاقة الأملوب وسهولة اللفظ وعذوبة العبارة وحلاوتها ورقتها وطلاوة البيان» كما تطرق للكثير من العجائب والقصص الخيالية والأساطير الخرافية وخلق العام وفنائه وأحوال الآخرة وصفات الخالق والخشوع له. ومن ذلك قوله: عند ذي العرش يعرضون عليه يعلم الجهل والكلام الخفيا يوم نأتيه وهو رب رحيم إنه كان وعده مأتيا يوم نأتيه مثل ما قال فردًا لم يذر فيه راشدا وغويا أسعيد سعادة أناأرجو أم مهان بما كسبت شقيا وقال في قصة مريم عليها السلام: وفي دينكم من رب مريم آية منبئة بالعبد عيسى بن مريم تدلى عليها بعدما نام أهلها رسول فلم يحصر وم يترمرم فقال ألا لا تجزعي وتكذبي ملائكة من رب عاد وجرهم وسنقف مع بعض ما قاله العلماء عن أمية. فقال أبو عبيدة: اتفقت العرب على أن أشعر أهل المدن أهل يثربء ثم عبد القيس (سكان البحرين). ثم ثقيف والطائفء وإن أشعر ثقيف أمية, وذكره ابن سلام في شعراء الطائف حين تكلم على شعراء القرى. وقال: وأمية أشعر أهل الطائف. وكان الكميت يقول: أمية أشعر الناس قال كما قلنا ولمم نقل كما قال. وقال الأصمعي حسبما ورد في الأغاني: ذهب أمية بعامة ذكر الآخرة.ء وذهب عنترة بعامة ذكر الحروب وذهب عمر بعامة ذكر الشباب وكان أبو عبيدة والأصمعي يقولان. عدي في الشعراء بمنزلة سهيل في النجوم يعارضها ولا يجري معها وكذلك أمية. وخير خاتمة المقالي هذا الحديث الذي كان فاتحة معرفتي بهذا الشاعر الفذء فْحَنْ عَمْرِو بن الشّريد عن أبيه قال: رَدفت رَسُولَ الله صَل الله عليه وسَلَمَ يوم فقال: «مَلٌ مَعَكَ منْ شغر مي بن أبي الات ين قلت: َعَم قال: «هية» َأنْمَدْتُهُ ْنَا فقَال: ثم

» هه «

-- عه مم 6 معو

نَسَدثة ا فقال: «هية» حت أَنْسَدْنثه مائة بِيت.

د. عاصم زاهي العطروز لكك اتات | شاعر من الأردن

مدادُ القوافي ذَوْبٌ اسع السترن َع صداها خَفئق أنفاسيّ الحرّى 0 بروض الشعر عشرين حجّة

فناقيئئها مَطراً وناجَيْتها بحثرا

وليه مغاني الشعر إلاحدائقاً

فمن نايع فَوكاً ومن غارس زهمرا

ور ولد الأفعار منْ غير أهلها قفشل يجبي جُرْحاً ولا يتجتلي العطرا صحبتٌ نجوم الشعر منْ قبل (حُنذُج)

ورافقئتٌ ف 0 الفقخل والعَمْرا فلم ألف مَنْ أطرى من اناس سيدا فلم يَحَقَكَ العيٍّ أو يَشْتَكَ الحضرا تمن ذا الذي يا رَبَ يُحصي كناءة ولو طَبَّقَ الآفاق أو جاورٌ الشُعمْرَّى؟

وكان وأعثراسٌ القوافي توائما ومُلْهمَة الأشعار كانت له الظشرا فيا رَبّ جهدٌ الحَمْد من ذي ضراعة تامفاكك الفستى الاق الكبيع ويا لبت شغ رّالشعرهل يُبْلِغَنْهُ هيام بياني أم بلاغتيّ الحيرى؟! تين وما كلفتهاغَيْرَ وْسْعها فَمنْ لسر يارَبٌ أبلغتها العثذرا أصوغ 5 قذري بآلائك الشعرا وتعنلم أي لا أروم به ذكرا أصوعٌ وما قَذْري فإنَ نَكَ القَذْرا وأنت الذي مَنْ فقت أتلخكة قذرا وَإِنَّ لكَ الأكوانَ طرًاً وماحَوَّث

إن لك الأولى إن لك الوق

خلفة وعلمتَ البيانٌ تكمماً فَمنْ نام در ومن صائغ لصي فإن وجسرٍ طَُ الشعر في كر نعمّة مبخض من الآلاء كذكثها ايك

53

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

أصوغ على قذري أريدُ به ذكرى لمَنْ كان ذا قلب ؛ فتنفعه الذكرى(م) من الناس كل الناس » من كل ملة أكان على الإهان أُمْ أُدمّنَ الكفرا اتَبَصَرْ رفيق العيش ما كنت َبْلهُ لْدنْ كنت في تتغداد مَنْ خُلقوا صفرا أَصَل بني الدنيا وأغوى بني الورى مَن انتعّل الأمواءً أو لَبسَ الكبْرا إن كنت تبغي الحق والهدّي فاجْعَلَنْ دَليلّك هذا الخَلْقَ والفطرة البكرا وسرّخ عيونَ القلب في الكون خالياً تمل أصخ واقرأ وإن كنت م تقر ذُروبٌ المدى في عالم الخَلق جَمَة حقة ل الفتى من نفسه واعظاً رق تذكة - هداك الله - ذكرى َمَيْمَة وأن كنت في أعشانها الضف المحرق فْمَنْ ذا الذي سؤّى ومَّنْ ذا الذي رعى ومَنْ في سبيل العيش أجرى لك الذُرَاا ومَنْ خَلقَ الحيّيّن: الأرض والسما ومَنْ سََحْر الإلفيْن: الشمسّ والبذرا؟ وهل شمْتَ من لِيْلِ -هديت- منعا هرا 311 6 ف الك خالفٌ المجرى؟! فَسَيْحَان كن يُجري ابيع لواقحا وتتعنيا جترا وبرولها تشرنئ وسبُحَان مَنْ لاتنقضي كلفاتة ولو كان سواه البحار لها حبرا وسَبْحَان مَنْ هذا الوجودٌ وما به يسيحة شنفغها يوغدة وخر وما في ثنايا الكون شَرْوَى ذرَيرَة ولا دُونهاإلا أخناط به خُبْرما فلو جَنْ هذ الليل وامتدّ مدا فَمَنْ غيرّه رَبّ يعيد لنا الفجئرا؟!

ولو أنما أضحى جهاماً تَحَابَكمْ كذاك: وامست أرضكة لقعا ننما 5 تسابا وهاو الفتت فيها مُصَوْحاً فأ إله غيرة يُنْزْل القطبراةا 10 اللهم آياتك الغلى مما امتوقفة ف الحَلق ذائعة جَهرا خَلَقَتَ سموات وأَعْلَيتَ سَمْكها فلاحَمداً 50 ولا ادا يُدْرَى وجمّلتها للخلق ألسا وبهجة وزينتها الأفلاك والأتجكم نجه الزهرا بدائعٌ آلاء صَوَىٌ يُهتَدّى بها إذا ما سُدُولَ الليبل هَيَّمّت الشفرا وأرضاً من الس | الطباق فتَقفْتها وأزومتيا هنا وكتنشيها شتما فات بها الأنهار من صم محيقنا وزِنْتَ الموامي القَفْرَ واحاتها الخَضْرا وأحْكمْتها للعيش حِوًا وأزيعا وترزق يها الناس والوحش والطيرا تروحٌ غَداةً اليوم حُمْصاً بُطوثها وتفودووقه أمعسث جو فيليا ليرا وتمضي على هَذْي عليه فَطرّتها تجوبٌ حِيوبَ البيد والشيل والوعرا وتقطعٌ حور الفضاء رواحلا

و ساو

ومن غيرك اللهم اميا الوكراة

نقد نش القسران للذكر 1 5 فلاتغنتوا في شأن تأويله فكرا

ب”رَبٌ 3

“دعاه الأنبياء ء جميعهم فما أشركوا ذيدا ولا ويتسظوا غثرا دُعاؤك فهر رَ الله في أي مَوؤقف سؤالك ذا فقر يُقاسمّك الققرا بأسمائه الحُسنى فإِن شئتَ فاذعه ولا تعتمد يا ولا قتفن جسرا فأيا دعوت غيرَهُ الدَهُرّ فاعلموا فلن يجلبوا تفْعاً ولن يكشفوا ظيا

تسارك 6ن ]لؤةة السسض لم تَرَّلْ على أمة الإسلام فيّاضة تتترى تبارك مَنْ أؤلى بحفظ غليدة لذن لكيه الأشرار فعا به شرا ونار لفقد أفشرسوها فسواظها يذيب فَوادٌ الصخر لو لامس الصخرا ب “يا نار كونيا ' صارت النار روضة ولولا ”سلاماً“ قالها لا شتى القرًا ونوحٌ يشيد الفلك من نُورِ وحيه وأعينُ أهل البغني ترمقه شَرْرا وتمضي بموج كالجبال بأمره تبارك مَنْ نسي وسبحان مَنْ أجرى وموسى وقد ألقى العصا وهي آية فيُدمغ كيدٌ الكفر إذ تلقف السحرا وأيوب إذناداه في كشف مابه ففي تَهْلة من ماء رحمته أبرا ويوسف من حب 0 فغربة فكيد .فسجنء ثم فلكة ين | دسي بخير الشدق في بعض ليلة تجوز نواجي العيس في مثلها شهرا وفي الهجرة العصماء وهُئاً تألبتٌ عليه رؤوس الكفر يبغونه مكرا فأعشْاهُمُ من نور (ياسين) ومضة

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

فأبصازهم عَمْيّ وأسماعهم وَقرى وفي الغارء يا للغار يا ضعف كيدهم فأؤهى بيوت الخلق سامَّهم القهرا وبالملاً الأعلى أمحيلت 4 عتيها مكل عنهم» وسل قبلها ذا وتمضي جيوش الفتح غرباً ومشرقاً فمن خارج بالنصر أو داخل تضرا أعذوا الذي اسطاعوا اط وقوة ولم تك في حرب كتائبهُم مَجْرا وقد صدقومه العهد والجهد إذ مَضْوا فطَوَّقِيُمْ تَيجانَ فيصر أو كسرى روائع آلاء وآياتٌ قذرة وهل ب الدّى مَنْ يستطيع لها حضرا؟ أيا يل يا قيُوم ؛أثة أحمد فمَاتَمْ من يُرَجَى سوك لها دُخْرا رجائي بك اللهم فاجِعَل مكائها ومنزنّها في العالمينَ هو الصذرا وهيء لهاياربٌ كلالذيبه ترود كها قن لتعسينا الأسة الخيرا ولا تحملن مولاي أحث وستكدق

على مؤمين إِضراً ولا مسلم وزْرر وعيل وسلم باتييتمين انها على حبك الهادي الكريم أبي الزهرا

١ ب‎ 00

قالت سماءً لي

وفي جسدي ريب

وليل ظويل كل :ذاكرق

واعْبّرْ إليك الآنَّ مُتّحدًا بالأبجدية وَحيًّا

سْبَ أسْئلة

واهْطلٌ تَرَاتيلاً لمَنْ ظَمثُوا م ولا تَنْتَمي للرملٍ في الصفة واخْلغ ظلال الغير

مُرْتحلاً إلى الحقيقة

شكا دون أجُوبة

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

مَسَافرٌ

ووسوستي ع 2 ا فمذ تجَليْت فى ذاق 0م ولي سفر يممتد ممتد

أمضي على وَرَع تَنْدَاحٌ في سَفرِي رؤياي فل الأشعار بوصلتى

لحو الطريفق

512122-31

. دحوي

ع عبثا أذَكرُها بطول البال ومن المحال سلامة الأحوال أو كلما نُجِيت منْ لُج جثى قلبي الأسيفٌ بلوعة الترحال قاسمتٌ دهري قَضه و قضيضة وبنيتٌ ملحمة من الآمال إني وإِنْ كنت المقدمٌ في الورى أخثى الرحيل وأتقي عذالي 5 نفسا للعلا تواقة هذا الطريق المستقيم.. تعالي لا سلما ينجي ولا نفق الشقا يغنيك شَرَ مرارة الاهوال عودي لرشدك واستقيمي حرة إياك تأتيني وفاضك خالي

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

نحو الطريق وما رفقت بحالي حتام بين مشارق ومغاربي مالي وللدنيا بربك مالي! يا نفس أوبي ثم توبي وارجعي من قبل طيي صحيفة الأعمال هذان خضماق اللذان تآمرا فقت أضي بلذة وخيال! قد كنت أرجو في صلاحك جنة وأراك مُسْئمةَ طريق ضلال يا نفس هل لي في هداك خَلاقة هذا الطريق المستقيم.. تعالي

على عجلٍ جاءت وقد مسها أرق تسائل قلبي: يا ترى في الهوى أرَق؟! ومن رققة الأنسام إلطافهُ أرَق فؤادي الذي ما قط للياب أوص دا قا مشة رأن مف العمن أو صَدق وديع عذوب النبض يشدو ودادّه سطورًاء وفعواها إذا ما تأوا صدى فقالكمصات الوهن فى حوقه | حل 4 أجبت- ونفسي تنزوي حينها -: أجل تشربَ ماء الدهر رهبًا وكاد أن يوارى الشرى حتى تغْمّدّه أجل

فلامسه ضيومثئ وه لا دّنا

طائر الصباح

تشرب صبحي من الشمس ريا وفي نور عينك يرقى رقيًا صباح الأحبة يروي الصدي إذا ما الهموم رمتني صديا فهاتي الصباح ليشربني جمال الحياة هنيًا مريًا يجف الشعور وإن تطلعي عل ارتويت وصار نديًا أحب الحياة إذا تضحكين وتبتسمين على شفتيًا

متى ترجعين الفتؤة لي

5.

سحر الثورية

فنفسي به تق وى وتق وه منزلي ومن ذا تق القلب بين الملا دنا

هنا.. عانئقت 5 فليحمدن: فيادرت قائلا:

ألافانعمي فيه هنا البقا إلى تمام انضطضوء العمر.. فالقلب موطنْ لجفنك إن أمسى.. وإن بات قائثلا فقالت: فؤادٌ فيك حاشاك أن تفي تفاصيله ومسسهقاة وما دمت أنت 6 نان الى فهك ]هيلا ميذ "ا

57

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

تعيدين كهلا إليك صبيا

وذا الشيب يخفى ولا ينتهى

سروري الدفين وأبقى فتيًا يشوّقه من يديك ارتعاش وقبلهما ارتجفت كم يديا كمثل العصافير إن رفرفت نطير لأفق السحاب سويا أعانق صدر الأماني الذي

سيمضي معي للسماء عليًا

أبو إبراهيم محمد الشويعر ام ل 000 حسم

شاعر من السعودية

بلسم الأدواء

كوني إذا انتكفأ الإناء إنائي إني الغريق و أنت طوق نجاته فارمي يكنة الج إزاقي أَزْمّتَ عيناك قلبي في الرؤى فتجلببيه صبابةً للقاني واستهلكت شفتاك كل جوارحي فإلي بعضّك فهو روح بقائي قلبي لديك رهينةٌ فلتلط في إِنَّ اللطافة بلسمُ الأدواء لا منتهى للشاعري في حبّها تأ المشاعر فيك كل نهائي

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

أ تكن شلك اننانيا لو أن حبِّيْها تملك راسي لاشساب يجري رقة كالماء نف السياة ونا فقي حي ليا سيدبٌ في الأفواق بعد فنائي لو ما استوّث برا حكمْتٌ بأنها ما حلفت إلا من الأضواء

90 7

كر

بقل

2 17

9 . 0 ف

لغة.. وما هي غير نبض يَسحر وبلابل تشدى وعزف يبهر وتذوبٌ في الأفواه يد سائعًا فسحابة تهميء ويجري كوثر فت على الأسماع. انهل شَذًا فغمامةٌ اللحن المْوَنّى تَقطرٌ أها المعاق الساكرا خب :قلا ففل قد رَقَّ ظاهرهاء وراق المْضمَرًا ويذوب في ألفاظها المعنى. فكم لفظ أنيق بال معاني يَرْخرٌ؟! وَسعَتْ كلام الله في قرآنه 0 بكلامه تتعظ * لعف يكل المسلمين لها انتموا أصذاؤها فوق اللاذن تتشر لغة العبادة» والصلاةٌ استفتحَتٌ بحروفها. ولكل قلب تعبُرٌ لغةٌ.. لكل العالمين ظلائها في كل أرض من نداها أنهرٌ لختي.. منار الأمس وهي منارة في ؛ يومناء لغتي 3 0

.© اخدضاة

الدضه أسوتها بساور شاخ الزمان» وما تزال قَتيّةَ ليست تشيخ» ولا تموت. وتقبَرٌ مَتَحَتَ لغات الأرض بعض 0 وإذا ارتضتٌ لفظا.. فلا تتذ وتفاعلتٌ.. لكنها م 0 أوَ ما تراها في شموخ تشمر؟! عدت واعطة في اقتدا إنها لغة العياة نيا الغاءة 1 قولوا لمن يرمي هزيمتَة على

59

كرقد العذة: 1-113 جاتر 2025

لغتي: أليس لديك ما يتدبر؟! هلا تأملتة الحياة مُفكَرَاة! أن الحياة تأثْلّ وكقكدة إن الشعوب.. حياتها بلغاتها تحياء تموثء تَرُودُ أو تتأخرٌ إن اللغات هي الحياةٌ. وإِنّنا بالأمس دان الغربُ هَبِّ مُترجمًا كتبنا بعصر ار ؛ فتتوّروا لا يُنكرٌ القطنُ الذي لساتة أما الجهول فإنه عكر هي في لغات الأرض أجملٌ منطقًا ولد صوتاء في التخاطب أُقَدَرٌ 0-6 وزاقمّه واركقت كلماتها 7 شاعر يشدق وآخرينفر؟! ما جمال الغط سيدة القن 0 زانتء وزان المظهرٌ كم لوحة.. ولها فم من حسنها وتكادُ تنطق من جمال يَبَهَرٌ؟! يا أيها العري فأهنا. هذه لغة بكل الحُسن تورق» تزهرٌ يا أيها العربي فاخر.. مَنْ يَكنْ للسانه هذا الجمال. سيفخرٌ لغتي الحبيبة.. وهيّ رمزحضارقٍ ولها انتما والوفائ وأكثر

القبلة الأوالنى

تَشتاق روحي إلى الأقصى تُناظرٌةُ يا سعد ساكنه أو من يُجَاورُ

رضعث عشقيّ من أمّي ومن أبتي وكيف للصَّبٌ معلولا يخادرة؟!

يا عضن زيتوني المسروق مُذْ زمن يا حقلٍ يا ألمي المذبوح طائرة بايمة في جبين الكون باقية مَن سمّم هه التينَ لن تكن مَعاذْرة تهويدٌ أقصاك جرح لا اندمال لهُ والعاشق الصَّبِّ لا تتخفى مشاعرة نابُ الردى ظاهرٌ والسمُ مُستَترٌ وعم اليوم قد ماتت ضمائزكٌ يت في القدس طفلًا قابضًا حجرًا

يُخاتل الموت يَرجو مَن يوَازْرهُ قد جرّدوه من الأحجار وا أسفي! من فرط حاجته حُدَّت أظافرة آماله بإله الكون مزهرة برغم غدر العدا بالصبر شاكرة

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

لبّى النداء وم يعبا يمن غدروا 0 بالدم 50-6 مَحابِرُة تقول شعرًا ع تُدركة 7 بي أسطره لاحت جَواهرة تقول ماقالة العشاق ألاغية فحينَ موتي تلقاني مَقابرُهُ مكنوثه في عيون الليل مستترٌ انظرّةُ روحًا ولا يَحدَعْكَ ظاهرةُ اضرن بْ عدوّك. لا تأيه من خذلوا تفرٌ منك كما فآر عساكرة لن يُرهبَ الموثّ أبطالًا وما ركنوا فالموتٌ حَقٌّ وإن بانت مخاطرة في شرعة الغاب كن ليثا اين لن تَسلم الشاةٌ من ذئب تحاذرُةُ لا يطهد الثربٌ إلا بالدماء وما طَيٍ الحنين برغم الغدر هاجرّة الدهر يومانء 1 تَحِحَدُ تَقَلَبَهُ وافكة لهك قد دارّت دوائرة

كذرّة كراب يتيمة..

تَقَادّفئّه تثارَات الهواء امُتصارعة اسْتَقَوَتَ عليْه بعضّلاتهًا

صج ته يودها

م تخاول إثقاذه

قلط لدان ١‏ رفك قبل لظ عن حاله

اخْتمَرتْ المحاداك قي صدره

صَارَت ل موَكُوقة

لكنهًا رَغم ذلك

كانت واهنة!

بسعادة مَسروقة وَقف تحت خيوط

5 وَجِهّه الأذران

لكنّه رَعُم ذلك كان يَضحَك ويَحلم! كان يَتَحرّك بخفة تَحْت المطر يَصْطاد قطراته ليختفظ بها في جَيبه المثقوب 0 تنغرس قدّماه في الحل

فيصنعان منه حَذَّاءً طينيًا رطنا ترتعش عضلاته من البّرد والتعب الذي أنهكها

لكنّه رآها تقض معه!

رقصات سريعة

له وا 5

الى

كرقد العذة: 1-113 جاتر 2025

وأيضا. . حَزِينة!

انتهى مَخَاض السَحَاب وَتَوَقفَ تزف المظن

هرّب الماء الذي صَفْع الأرْض إلى

ا مخابئ ْ 1

إل احفر والتتؤءاف والبلاعات

نا الصفير

فرجّع وحيدًا كما كان

هجرته قطرات اللطر آلتي داعبث رَأْسَه وحذاءه الطينيٌ

قزر هو 0 أن يُلفظ قدميّه

لم تتتخلى عَن شفتيه

سَطعتٌ الشّمس عَلَى استحيّاء داعَبَتْ أَشَعَمُها البّاهتة قلب عينيه ابتسَّم لقره 1

كَشّفْتٌ البَسمّة اللثام عَن أستائة عَاد إلى زّاوية الشارع

دفن يده في جيبه لبُخْرج حَبّاتَ المطر آلتي ظفر با

لكت لم بحدمًا

فقد فد خَدَّلته هي الأخرى!

في زاوية الحقل المهجورء كانت السّماء تلبَسُ ثوبها الرّماديّء والنسيم يهمسش بين الأعشاب اليابسة. جلسٌ الغهور

على جذع شجرة ود وكات إلى الأفق الذي م يعُدْ يحملٌ سوى بقايا ضوء احير كانت تلمع 2 عينيه ذكريات عرد نايك عبرو العياة كأنيم أطياف:

وها هم الآنّ كاوه ذاكرتة وحذه.

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

الزّمنْ كان يتسرّبٌ كاملاء من بين أصابعه دون أن يشعرٌء لم يكن يقاف اموت بل كان يخشى أن يمحى أذزة مق هذا المكانء رفع عينيه نحو الغيوم الكثيفة, وكأنه يود الماك للهرة الأخيرة: كن الشكي ‏ كان ليوات لوحي 7

0 ا

محمد سرور 1111111112171] ببطء ورويّة. في ذلك الشارع الطويل

كاتب من مصر

السماء رماديةء والغيوم تلوح في الأفقء تعودت أن أرى هذا المشهد. في أثناء خروجي من مصنع الأدوية.ء مشهد متكرن صيفًا وقنعاق حش بث أشعر أن الشمس نسيت مدينتنء ولم تعد تمر عليها كما كنت أراها في الصغرء أنهيت دوامي في المصنع» وخرجت منهكاء كل عضلة في جسدي كانت تصرخ من الأمم» الصداع يلفنيء والغيوم تترك مكانها في السماء وتتسلل إلى رأسي. كنت أسيرء

المؤدي إلى بيتيء عندما تذكرت فجأة, ومن دون أي مقدمات. أنه لا وقت لديّ. كنت أسير. بتمهلء مطأطأ الرأس. ثقيل الأجفان.ء بخطوة تزحف وراء الأخرى. عندما أدركت. ومن دون أي واردة للشكء أنني رجلء لا أملك الوقت» ولا إمكانية لزيارة بائع الوقت قريبًا. نظرت إلى ساعتي2ء عقرب الدقائق يدور حول نفسه في سرعة. كان ذلك المشهد كافيًا لأن يدب النشاط في جسدي» أسرعت في خطواتي. كانت الغيوم منقسمة. جزءًا يلون السماءء وجزءًا يلف رأسي. نظرت إلى ساعتي مرة أخرى. عقرب الدقائق فقد عقله. ازدادت سرعة دورانه. بدأت في العدو وكذلك فعل العقرب الخبيثء كلما زدت من سرعتي تقدّم هو عني. تقطعت أنفاسي» وكنت ألهث بشدة.ء وحبات العرق تغطي جسدي. لم تكتف السماءء

63

قرقد العذة: 1-113 جاتر 2025

لدغات العقارب الذهبية

وقررت أن تمطرء بلل المطر جسدي بالكاملء اختلط بعرقي الذي أغرقني. وعندما وصلت إلى البيت أخيراء + يكن ف أي جزء يابس سوى روحي. قطعت السلالم ركضًاء وقفت منهكا على باب البيت» أكاد أقع. تسمرت اصابعي فوق الجرسء لاح لى. .مشهة .مألوفاء ابدتن الصغيرة. ذات الشعر المنكوش2, وهي تسد مدخل البيت. وتقول بصوت متقطع:

- أنا جائعة. لا يوجد طعام.ء وأنا جائحعة.

في صغريء كان العام في يديء ألهو كما يحلو لي» ولديّ الكثير من الوقت. كان أبي يفتح يدي اليمنىء يضع بها امال» ويمنح الأخرى الوقت. وكنت أمزج الاثنين ببعضهماء ثم أضيعهما بمرح. كل شيء حولي يسير برويّة. عقارب العام لم تتعلم كيفية الطيران بعدٌ. كنت أسبح في

أسبح تحت الشمسء وتحت القمرء مع بزوغ الفجرء ومع الغروبء أما الآن فلا وقت لذلكء. لا أذكر متى آخر مرة سبحت فيهاء أعتقد أن كل ما أحتاج إليه الآن هو القفز في مياه النهر الباردة, والسباحة دون قلق. دون خوفء. دون وقت.. هل هذا كثير؟

كانت قدماي لا تكاد تحملانني» والغيوم ازدادت في رأسي. عندما لاح لي مشهد ابنتي الجائعة. وقفتٌ تائهاء

لا بديل لديء هبط درجات السلم في سرعة. عدوت حتى مكان العمل الإضافي. لم أكن أملك وقتًا لتغيير ملابسيء لم يكن لديّ الرفاهية لذلكء ربما أصاب بنوبة برد لكن هذا لا يهم لم تعُد تشغلني تلك الأمور منذ زمنء لا أعرف متى توقفت عن التفكير في تلك الأمورء نوبة برد سعالء صداع, نوبة برد أخرى» غيوم في الرأسء ألم في المعدة, تورم في العينين. كل شيء أصبح بمر على جسدي ويرحلء كرفقاء قدامىء لا أحد منهم يتركني وحيدّ صديق يسلمني لآخرء بحب وامتنان وكل منهم يترك تذكارًا خفيقًا على جسديء أصدقاء طيبون: لا أحد يأق ويرحل فارعًا.

أريد السباحة. هذا كل ما يدور في عقلي. لكن لا وقت لهذاء فكرت أنه يجب علي أن أشتري بعض الوقت يومًا ما.. فكرت في هذا وأنا أعبئ صناديق اللبن على العربات» أرضّها في صفوف رأسية ألا ثم أفقية. والمدير يقف على رأسي يتابعنيء ويدي المهزوزة مستمرة في تعبئة الصناديق» المدير يراقب بعيتي صقرء عيناه لا ترمشانء ورقبته لا تلتنفت يمينًا أو يساراء رأسه مثبت تجاهي» مراقبته تزيد من توتريء ويدي ال مرتعشة أسقطت علبة لبنء واللبن أغرق الأرض, تلون وجه مديريء اخترقت نظراته المتوعدة صدري, اقترب وقبض على يديء وقال:

- والآنء مخصوم منك ثمن الصندوق كله.

قلت:

- لكنها علبة واحدة فقط.

قال:

- ثمن العلبة فقط لن يعلمكء لكن

الصندوق كله بالتأكيد سيجعلك شديد الحرص في اطرة القادمة.

م أردء فقط ذهبت إلى الحمام. جلست على أرضه. وأخذت أبي. «لا تبك في الحمام». كانت أمي تردد ذلك دائمًا وأنا صغيرء لم أعرف أبدًا السببء ولكن تناهى إلى مسامعي مرة أنه شيء له علاقة بسكان العام الآخرء ماذا سيفعلون يا أمي؟ أريد أن أبيء لكني حقيقة لا أملك الوقت حتى للبكاء.. خرجت مسرعاء وأكملت تعبئة الصناديقء والمدير يقف حتى انهارت قدمايء وسقطتٌ أرضاء حسب ادير كم مينووةا عاأنة: وعندما جاء ليخصم تمن صندوق اللبن» وجد أن أجري لن يتحمّلء فقال بود مصطنع:

- أكون رحيما معك وأخضم من الصندوق على دفعات.

خصم أول دفعة وأعطاني الباقي.

عدوت مرة أخرى للبيت. هذه اطرة برجلين كسيحتينء فكان عَدُوِي طن يراه من بعيد يبدو مضحكاء لكن الوقت لا يفوقف لذ محال لأن آمس بيدوء؛ خليت معي خبز وجين وحلاوة. صعدثٌ إلى الشقة في سرعة. أعطيت ابنتي الحلاوة التي تحبهاء رأيت الفرحة في عينيهاء وجلسَّتٌ لتأكل بنهم: هذه الفرحة كانت كافية لتهون كل هذا التعب. دخلت غرفتي لأنام قليلاه قبل أن تبدأ نوبتي في مصنع الأدوية. تركت جسدي يسقط عن المرين من دون أن اه ملديوة أو أغسل وجهي أو جسديء فقط ألقيت بكل ثقلي على السرير. ونمت أخيراً.

أود أن أسبح ق نهر مديصاء ولو قليلة هذا كل ما أريده. هل هذا كثير؟

السباحة تحتاج إلى وقت. وأنا لا أملكه,

64

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

كما أنني فقي لا أملك المال لأشتري وقتًا. أعمل كل يوم بجانب العمل الإضافي. ومع ذلك لا أملك كثيراً من المال أيضًا. الوقت كالسيفء ومع ذلك كلما حاولت قطعه قطعني هو قطعًا صغيرة. الوقت كالذهبء ولكن أين الذهبء أو الفضة حتى» أو النحاس؟! أين أي شيء؟ من قال تلك الأقوال بالتأكيد لم يعمل في مصنع أدوية صباحًا ومصنع لبن ليلًا. يجب أن يغيروا تلك الأقوال التي لم تعد مناسبة. وإذا سمحوا لي بالاختيار. سأقول:

- الوقت كرغيف خبزء أو كعلبة جبن. أو كدجاجة صغيرة. أو كفستان لطفلة صغيرة.. الوقت كدجاجة صغيرة, إذا م تأكلها أكلتك.

اممرة السابقة» قال لي بائع الوقت إن ما معي من مال لا يكفي لشراء الزمن,» ويجب أن أجمع مالا أكثر. لم أفكر يومًا في شراء الوقت. لكن الرغبة الملحة في السباحة والغوص في مياه النهر الباردة كانت تدفعني دفكًا لأفعل ذلك. وكأن كل ها متى .مق سلم جو :ذلك الأمو في صغريء لم يكن الأمر يشغل باليء كنت أضيّع الوقت بلا رحمة. كنت أنام كثيراء وألهو كثيراء قالت لي جدت ذات يوم:

- كل هذا الوقت الذي تضيعه ستعرف قيمته يومًا ما.

يقف بائع الوقت في كشك صغير. في ناصية شارع كبيرء يبيع الزمن بالدقائق, كثير من الناس يذهبون إليهء البعض ليشتري والبعض ليبيع» معظم من يبيع وقته هم كبار السنء يملكون الكثير منه والقليل من الصحة. لا طاقة لهم لاستغلال هذا الوقت كله.

لدى البائع عدة صناديق صغيرة, يحتفظ فيها بدقائق ذهبية وفضية.

غيه قضاها بعض الناس في سعادة, وقرروا في النهاية. بسبب الحاجة إلى الكال؛ ببعها.. بعد بيع تلك الدقائق الذهبية ينساها الناس من حياتهم. كأنها لم تكن. كل الوقت أن يحكيها لروّاده حتى يشجَعهم على جمع المال لشراء تلك الدقائق الذهبية. اقتربتٌ في أحد الأيام, ودخلت لأول مرة.ء وقفت أمام البائع وكان مشغولاً بعرض دقيقة ذهبية لزبون قال البائع وهو يمسك الدقيقة:

- إنها لرجل عاد لحبيبته بعد فراق عشرين عامًا. هل من مشتر؟ دقيقة لا فض تق يدر فنهاة من قدو فلن الحب؟

قضيت ليالي كثيرة دون نوم. كنت أخرج من شركة الأدوية لأذهب للصنع اللبن» وأحيانًا لو تبقى لي ساعة أو اثنتان» أستغلهما في الوقوف في محل سوبر ماركت. كان الأمر يشغل باليء ويلح,» ويطرق رأسي. كلما وضعت رأسي للنوم يتردد صوتء يبدأ في الهمس: أريد السباحة. ثم يتحول الهمس إلى صوت قوي صارم: مياه النهر الباردة. ثم يبدأ في الصياح: أريد الغوص. ويظل يطرق رأسي حتى أذهب في النوم. جمعت مبلعًا من لشراء بعض لبائع الزمن

امال اعتقدت أنه كاف الوقك للسباحة: أعيث ومعي المالء قال لي:

- لقن تحر الوقث. سعرة: ازدانة أنت تدرك بطبيعة الحال أن كل شيء سخرة. يزذات اذا إذا كنت تحتقد أن ف سيشت على سعره :

عدت خائياء البأسن يتملكني: وكدت أرجع عن رغبتي» واتناسى ذلك الحلم البحيدء لكن رائحة النهر كانت تحير

إل .هق حين. لكقرء. وإعسانن المياه الباردة وهي تغمر الجسد كان يزورني في أحلامي, فعاد إلي الحماس فضاعفتٌ من وقت العملء. فكنت أعمل وأعمل. من دون كللء مصنع الأدوية,» مصنع اللق (السوين ماركث): ذائرة مغلقة: ذا أقطعها إلا بالنوم القليل ربما لا أقدر أن أطلق عليه كلمة نوم. فهي عدة غفوات متقطعة بين كل عمل وآخرء حتى حفعة: مؤيدا فق امال عدوت حتى بائع الوقت. قدمت كل ما لدي من مال قال لي:

- إن ما جمعته من اطال يكفي لشراء ساعة واحدة فقط من الفئة العادية: لا ذهبية ولا فضية. 60 دقيقة عادية. تلك الساعات التي يقضيها الناس في اللاثيء. في انتظار القطارات مثلاء أو دور عند الطبيب. أو أحد الطوابير الطويلة

ع إن هذا كاف جذا بالسية لل أن لا أطلب أكثر 0 ذلك. ساعة واحدة هن السباحة باكياة الباردة, هذا كل ها أتمناه.

اشتريت الماعة فرغاء وغدت همرعًا. الآذحان موعد همان 3 مهفه اللرزه نظرت في ساعتيء. وجدت العقارب تعود أل الوراف إذا كد يداك الساعة من الاق نهر مدينتنا بعيد؛ لذلك قررت اختصار الوقت والتضحية بقليل من اطالء. وأن أركب سيارة تمر على طريق النهر. وقفتٌ أراقب السيارات والسائقينء اخترث شائًا يقود بسرعة. هذا سيختصر الوقت كثيراً, ربما تتبقى لي 40 دقيقة للسباحة. هذه كاقية أيضاء كانث السارة تسير سرعة: كان كل شيء جيدَاء حتى رأيت سيارة يقودها شاب متهورء يقود السيارة

65

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

في جنونء ويعبر بسرعة من جانبناء ثم رأيته يحاول أن يناور سيارة نقل ضخمة. لكنه لم يفلح. وانزلقت عجلات سيارته تصطدم بالسيارة النقلء وانحرف سائق النقل مع الاصطدام المفاجئء واصطدمت السيارات ال مسرعة وراءه بهما وتوقف الطريق تمامًا. نظرت إلى ساعتي, الوقت ير بسرعة. من دون هوادة. والطريق. متوقف» الوقت عن والسيارة لا تمر. نزلت من السيارة

أتفادى السيارات. الوقت يركض معيء

والدقائق تلهث وراي» حاولت أن أختصر الطريق. وذهبت من شوارع ضيقة. لكن الزحام في كل مكانء أنتهي من زحام السيارات لأصطدم بزحام الناسء أرتطم بهذاء وأدفع هذه. والوقت يجريء أصرخ النهر في النهاية» أنظر لساعتيء انتهت الساعة. م يكبق دقيقة واحدة حتى. ضاع الوقتء ولم أذهب للسباحة. ضاع حلمي» وتعبي.

سقطتٌ على الأرضء جلست بجانب سور النهرء أخفيت وجهي بين ركبتيّ» وأخذت أبكيء والآن حان وقت العملء والعمل مكانه بعيدء مسحت دموعي ونهضت مسرعًاء عدوت بسرعة. اختلط عرقي بدموعيء اختلط لهائي بنحيبي» ضاع الوقت. وضاع الحلم. وصلت إلى العمل متأخرّاء والمدير يقف على الباب مهما ٠‏ خصم لي ديرق أنهيت العمل وعدت للمنزل يهنا فتحت لي ابنتي» ذات الشعر المنكوشء قائلة بصوت

- أنا جائعة. لا يوجد طعام.ء وأنا

4.

جائعة:

فرقد العدد 113 -1 يناير 2025

رحلة عذابه أربعين عامًا

أبوبكر سعيد بن مخاشن | د<<57«ل7<7”7#؟ت77ااااااااتاا150 | كاتب من اليمن

هل هناك ذنبٌ عقابه 40 عاما؟ ما أقسى الإنسان على الإنسان! في زحام هذا العام الفسيح, هناك قصص تتردد أصداؤها كأنها صدى أقدام مفقودة في جعبة الرومانسيات المأساوية. قصص تروى عن حب يشبه الحلم, إلا أن نهايته تكون كالحقيقة امرّة.

يُسائل القلب في خجل: هل يُعقل أن يدفع إنسان من مشاعره برحلة عذابه أربعين عامًا؟! إن هذا السؤال ليس قفزة في جوف الأدب فحسبء بل استنطاق لواقع مؤْم يحمل بين طياتة أسكلة أكثن عمفًا.

تخيّلوا للحظة إنسانًا يعيش في زوايا ذكريات لا تنضبء مُحاصرًا برائحة عطر أحبته: مكتفيًا بتأمل اللحظات التي كانت ستصبح ذكرى لو م تدمرها أقدار الأقدار.

مم يكن ذلك الرجل مجنونًا بقدر ما كان وفيا في زمن عز فيه الوفاء.

لم يكن ذنبه أنه أحب بعمقء بل ربما كانت جرهته أنه لم يتعلم كيف يفصل بين الحب والجنون» وكيف يعتبر الخسارة مجرد جزء من الحياة.

كرف كان عطاليا عزون ف كنف مكتارة طررنا آخرء كما تفعل أمواج البحر التي تبتعد عن الشاطئ دون أن ثلقي نظرة وداع؟ يُشير البعض إلى أن الفراق تمكن أن يكون بدرجة المعاناة نفسها.. هل يكفي الحب الذي شهد أزهاره الربيعية ليعفيه من ذلك العقاب القاسي؟!

في أربعين عامًا عانى خلالها من الأثم. كانت الحياة تسيرء بينما هو منغمس في ذكرياته. يقاوم السأم بمحادثة نفسه. وكأن الأنين يقلقه

66

في كل لحظة تمر. لكن هل كان يتبع الاحتلال البغيض الذي فرضته الذكريات؟ أم كان قدره أن يحتفظ مما تبقى من فرح ضائع. يواجه صمت الليل بموسيقاه الموجعة؟

حين قابلته بعد كل تلك السنينء وجدته أبيض الشعرء مكسور القلبء لكنه يحمل في عينيه بريق الوليد الذي يرى الشمس لأول مرة.

عادت الذكريات كموجة سلاحف مائية تتنقل بين لحظات الانكسار والانتصارء فهل يمكن للحب المجروح أن ينمو مجددًا في حدائق الروح؟ بالتأكيدء فقد كسر الفراق حواجز الزمن وأعاد له الحياة في لحظة محض صدفة.

هنا يضبح السؤال أكثر شغفًا: هل يستحق العذاب الطويل هذا الثمن الباهظ؟ إن معرفة الحب والإخلاص قد تدفعنا للتساؤل: هل نعاقب على ماض م نختره؛ أم أننا نعود لنحيا الحب في طليعة الذكر يات التي تعيدنا للحياة؟!

لابد من فهم أن كل واحدة من تلك اللحظات تحمل قيمة معاشة. فالحياة ليست مجرد مجموعة من السنواتء بل تفاصيل دقيقة تتجمع لتشكل قصة كل واحد منا. وخلال الصعوبات وال مآسي, تظل هناك لحظات سعيدة تعيد الأمل وتجدد الطاقة الإيجابية.

ختامًا: دعونا نتذكر أن الحب الذي يستحق البقاء هو الذي لا يعاقبء بل يكرم, والذي يعيش في قلوبنا كذكريات حية لا تنس لا بحكم الزمن» بل بفضل ما يحمله من سحر خاص. لنحتفظ بأحبائناء ولنمد لهم أيدينا في اللحظات السعيدة, لأن الفراق لا يترك لنا سوى الأله بينما الحب يولد الحياة من جديد.

عبدالكريم بن محمد النملة

(ضحخخق7تت ”<”<”<”<<7تتتت1 كاتب من السعودية

عواء الماضي

تقتحمه بفجاجة وإلحاح موجات ذكريات عفنة مؤلة.ء يكفكفها كلما انهمرت على ذهنه وهو في حالة من النشوة والمتعة صنعهما منذ بداية النها. لا يعلم طريقة لكف اقتحام تلك الذكريات أوقات متعته التي يجهد في تذليل أسباب بقائها واستمرارها لوقت يتمناه طويلاء أما حين يُفتّق أحد أصدقائه أو أقاربه أكمام الماضي التي عبرها الزمن» ففي هذه الحال سيطيش فؤاده وتزيغ نظراته وكأن أحداث الماضي تهدّده بالعودة أو تكاد تطرق عليه الباب.

لكنه. وإن حاول إهمالها والصدٌ عنهاء فانيا دما زه “لوال فهنامها قات وإصرارها حاسم: فما أن تجده وقد

راقت له الأيّام وشرحت له صدرها وتوالت عليه أوقات المسرات الناعمة, حتى اك عليه سهام الماضي الجارحة,

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

بل وتنقله في لحظة خاطفة إلى عقبات الماضي وكدرها.

أحيانًا تعمد إلى تأجيج نفسه وإشعالها. فتنتقي من أحداث اطاضي ما يُفقده توازنه النفسيء فيقضم أظافره وتفوح حرائق نفسه.

أتلفته أحداث الماضي غير المنطفئة, يشعر بها تتأجَج داخله وتضيء عتمات الذاكرة بوهجها المعاند, تنغغص عليه رفاه أيَامه وأوقات سلوته. ويلا طال مقامها وإصرارها وأنه لا مناص من تخاذله أمامها لتَمْسك بتلابيب أيّامه وتدفعها إل القراك كثرا معميقاء يفعل كن ذلك طائعًا صاغرّاه إِنْ رق أحداث الماضي والتئام نزيفهاء وإطفاء تلك الشْعَل المتأججةء وإخماد نارها في مهاوي الزمن القديم. فعل كان يجب عليه أداؤه قبل مغادرة تلك الأيّام وتجاوزها.

لا بأس كلمة لطاما طبطبت بها على روحي...

فلا بأس حينما تساقط الريح أحلامي واحدًا تلو آخر ويبقى حلم صامد... لا بأس حين تغرب شمسي قبل موعدها وأظل أتحسس طريقي في لا بأس أن أتقوقع باكية على نفسي كل ليلة. ففي الصباح ينبلج نور الأمل من جديد...

لا بأس وبي كل البأس همة ألم وأمل في صراع البقاءء لا أعرف أيهما سيرفع راية النصر... أقاوم بشدة الوقوع تحت وطأة الاستسلام... فقد ولدت مقاومة, ولدت لا أنحني للريح مهما كانت

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

قوتهاء لا أهرب من هزائمي ولا أتنصل من وجعي...

أمضي في طريقي حتى النهاية ولا أتراجع... صعب علي الانكسار. والأصعب منه مرارة الهزيمة عندما أكون قائدة مركب كل من فيه يرجو النجاة والخلاص.

أجبرتني الحياة على مفترق طرق لا أدري أيها أسلك وأيها أخير لي» سلكتها مرغمة. قاومت بكل ما أوتيت من قوة؛ لأن هناك ما يستحق النضال والصبر.

حافلة البزند

إلى أين؟ لا أدري! ساقتني قدماي إلى مقبرة مجاورة. “السلام عليكم دار قوم

المكان موحش. فوضى من العظام. غصت داخل الزمان. أحاطني أنين الأرواح وحديث الموق. أمسكت بجمجمة.ء تحسسها بيدي, أدخلت أصابعي في تجاويف العينين رفعتها إلى مستوى بصريء تساقط منها بقايا أتربه وعناكب ميتة.

داهمتني التساؤلات:

طن تكون يا ترى؟ لوزير.. لعامل بسيط.. لغني.. لفقير.. لظام أو مظلوم؟! هل يتنعم صاحبها في الجنة أم يتعذب في النار. متى تنغرس رؤوسنا ا محشوة غرورًا بجوارها؟ اليوم.. غدًا.. بعد عام.. أقل أكثر؟

رميتها على الأرض ومشيت. سمعت صوت حطامها خلفي. ربما وقعت على صخرة. م ألتفت للوراء.

خرجت من عام الأموات إلى عاط الأحياءء ركبت حافلة البلد. لا أدري إلى أي عصر تنتمي هذه السيارات وفي أي بلد صنعتء. شاهدت مثيلاتها في مدن: كاراكاسء دلهي ومانيلا. سلكت بنا الطرق مسرعة. محطمة كل قواعد السير. بعد صراع مع الصداع والغثيان. حطت بنا الرحلة في وسط البلد. عمارات وبنايات شاهقة يكسوها الرخام الفاخر

69

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

والزجاج المصقول.

ازدحام بشري في كل مكانء اختلاط والتحام بين أجساد النساء والرجال. أصوات نشاز للبائعين المتجولين بلغات متنوعة. متداخلة وغير مفهومة» بضائع من الهندء والصينء. وتايلاند. جلست علي مقعد أسمنتي بقرب بناية شاهقة, بقيت لحظات أتفرس وجوه امارة محاولا قراءتها.

جلس بجانبي رجل وامرأة من جنسية شرق أسيوية. زوجان.. صديقان.. لا أعلم لكن بينهما حميمية دافئة. ظلت تتبدل أمامي الوجوه وتتغير في أمواج متلاحقة. أشكال وألوان متباينة, أنهك بعضها التعب. وارتسمت على الأخرى حمرة العافية. هذه الملامح تخفي وراتها: ا مجرم الخطيرء العاشق المتلهف. السعيد. المهموم.

مرت أمامي امرأة ممتلئة القوام, تمشي بغنج الغواني وقد أسدلت على وجهها غطاء أسود شفاف يسمح للرائي بمشاهدة جمالها الأخاذ وأنوثتها اذا عمدت إلى فعل ذلك؟ ربا للتباهي بحسنها أو قصد الإغواء!

م أهنأ بالمقام. فلم يكف الحمام عن إسقاط رغوته المزعجة على ملابسي. مسحت ثوبي واتجهت إلى داخل البناية. يا لروعة المكان! استقبلني هواء عليل ونسيم بارد. روائح متنوعة: بخور شرقي»

بن برازيليء وعطور باريسية صادرة من نساء متأنقات. أحسست كأن قدميٌ ترفعان جسدي في الهواء. تزفه ليطير متتبعًا تلك الروائح» اصطدمت بالسلم الكهربائي المتحرك ووقعت أرضًا. قهقهات وضحكات صدرت من خلفي.. استدرت للوراءء مجموعة من الشبان راق لهم المنظرء وم يمنعهم ذلك من مساعدق.

التقطت شماغي وعقالي وهممت بامغادرة.

- شكرًا يا شباب.

- عفوًا ياعم.

يا عم! لفظه م أعهدهاء لقد أنستني أل

ابتعدت عنهم قليلا.. ألصقت وجهي بزجاج محل ساعات فاخرة. تفحصت وجهيء مررت بيدي عليه.

يا إلهي2» ما هذه الأخاديد الغائرة والنتوءات!

بدا لي وجهي كأنه خاض معركة مع الزمن غير متكافئة تركت آثارها على

ملامحه. يا لسوء حظي! حتى الصبغات والألوان لم تخف منابت الشيب. اقترب مني بائع الساعات وسألني:

أي خدمة يا عم؟ لم أحفل به. تركت وجهي الذي لا أريده على صفحة المرايا ومضيت.

بدت على يساري لوحة نيون كتب عليها:

بيت الدونات. دلفت داخلا ال محلء» شاهدت أطايب الحلويات. سألت البائع:

لو سمحت هذه بكم؟

- هذه؟ أشار بيده.

- لا.. لا.. هذه. المغطاة بالشكولاتة.

- بسبع ريالء أجابني البائع.

- أعطني واحدة.

ت خاضين,

أدخلها مع مجموعة مناديل في كيس ورقي.

- تفضل سيدي.

كا

اتجهت إلى بهو المبنى. بحثت عن مكان

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

للجلوس. ما إن هممت بالجلوس على أحد الكراسي حتى رن جرس الإنذار وتوقف.ء ثم تبعها رنات متقطعة. سمعت صرخات من بعيد؛ حريق» حريق. تسارعت بارتباك شديد حركة المتسوقين. اكتظت أبواب الخروج بحشود الناسء وتدافعوا بشكل دائري. بدأ النساء في العويل والأطفال بالبكاء.

قوة مغناطيسية جذبتني عنوة إلى عمق الدائرة البشرية.

طارت الدونات في الهواء وم أتذوق طعمها بعد. لحق بها الكيس واطناديل. تراءت لي الحشود هياكل عظمية متحركة. يا الله! هل دقت ساعة النهاية؟! أصبت بدوارء م أتمالك نفسي وسقطت بعنف على الأرض الصلبة. هرب مني رأسي وهربت أيضا أطرافي. بكيتء ناديت من يجمع أشلاي.. فلم أعد أملك جهدًا لمقاومة الموت.

0م

كانت الساعة قد تجاوزت الواحدة بعد منتصف الليل. عندما غادر القطار خامة حا ع ووطفت قدمام برضف امحطة...

كانت المحطة خالية إلا من عسكري يقطع الرصيف ذهابًا وإيابّه وعدد قليل من الركاب الذين التصقوا بأركان الرصيف في انتظار قطار الفجر...

مضى عقد ونصف أو يزيد قليلًا على آخر مرة زار فيها البلدة. كان عمره حينها خمسة عشر عامًا بصحبة أبيه...

تهب بين الفينة والأخرى نسمة هواء تخفف من وطأة حر بؤونة.. عرج إلى 50007

جلس على كرسيء وعلى كرسي بجانبه وضع حقيبته. ومن جيب قميصه أخرج علبة سجائره وأشعل واحدة...

سأل النادل وهو يرتشف قهوته عن وسيلة تنقله إلى بلدته.. أجابه النادل: من الصعوبة الآن أن تجد وسيلة نقل وبخاصة في هذا التوقيت» وأشار عليه أن

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

ينتظر حتى الصباح...

م يصغ لنصيحة النادل فهو في عجلة من أمرهء وعليه أن يفرغ من مهمته قبل حلول الصباح» قرر أن يمضي إلى بلدته مشيًا على الأقدام لاسيما أن القمر بدر والطريق ليس فكللمات»

في درب ترابي طويل تكسوه خضرة الحقول الزراعيةء على جانبيه مضى يقضم الطريق إلى البلدة قضما...

المكان يغلفه السكون. يقطعه نقيق الضفادع وصرصور الغيط وحفيف أوراق عيدان الذرة. توارد إلى ذهنه صوت أبيه وهو يحذره بعدم التحدث مع أي أحد» وأن يتوخى الحذر...

تذكر فضفضته مع النادل2 تملكه الخوف وتمنى لو أن يعود أدراجه...

من بعيد لاحت له فى الأفق ملامح بلدته. وقبل أن تقوده قدماه إلى تخومهاء أصابه عيار ناري انطلق من وسط الزراعات.

ع

دجرالهاء

حنونة تحب من حولها ويحبونها. نشيطة كأنما من الشمس جاءت... بسيطة كأنما جمعت الفقراء في ردائها.

كانت «سعاد» قد بلغت العقد الثالث للنوء حين ذهبت إلى جارتهم «أم سعيد» في مساء الجمعة, تتسامران وتتضاحكان وتمضيان وقتهما أمام التلفاز الضخم, أوفي حديث باسم عن ذكريات «الأم تيريزا»» أختها «منى»», كما كانوا يلقبونها في الحي!

وبينما هما جالستان» دق الباب أحد المحتاجين» نظرت «سعاد» ل«أم سعيد». فلم تتحرك الأخيرة كأنها لا تسمع. دق الباب مرات عدة لكن لا مجيب... أخبرت «سعاد» جارتها بأن دقة الباب هذه ملوحة وغير طبيعية... «م لا تفتحون له وتنظرون من هو”».

ردت «أم سعيد» في ضيق: «إنها فلانة السائلة.. وأخبرته مرتين ألا تفكر بالمجيء ولا تدق بابنا مرة أخرىء لكنها لا تفهم. صدقيني يا سعاد أنت ما زلت صغيرة. إنهم أناس لا يشبعون, جعلوا التسؤل مهنة

لهم».

حادلت «سعاد»: «علمتني أختي أن أعطي من يستحق ومن لا يستحق فيعطيني الله ما أستحق وفوق ما أستحق».

نظرت «أم سعيد» بضيقء متبرمة, ثم ذهبت لتخبر خادمتها بأن تحضر الشاي والقهوة.

ارتفعت دقات الباب. وصوت بكاء طفل سكيزيشق شكون الليلب 'تردث لعانيدين:

72

فرقد العدد 113 -1 يناير 2025

قالت لنفسها: «ليس بيتي»» لكنها حسمت أمرها بعد دقة تالية؛ وأسرعت إلى الباب؛ فإذا بأم ومعها طفل رضيع على صدرهاء «يموت». كذا قالت, «جف لبن صدري... وليس لدي ما يكفي لشراء علبة حليب». وانخرطت في نوبة بكاء. لعلها كاذية... لكن دموع هذا الطفلء أتكون كاذبة؟! إغماضة عينيه.ء وشكل جسده المتقلص, يشبه أطفال المجاعات. «إنه يموت»». قالتها الأم السائلة, وأفقى عليفا أماء الباب نصف المفتوح, والطفل... الطفل سلم عينيه إلى حملقتهما الأخيرة, ثم أغمضهما... وارنعش جسده ثم برد فجأة. واستسلم لظلمة الموت وهو باسم!

صرخت ابنة العشرين ملتاعة؛ طفل يفقد الحياة على يديها. المعجزة أن يولد طفل على يديك؛ أن ترى خروج الحيّ من الحيٌء أما أن تشهد موت معجزة في يديك فهي المأساة. إنه الظلام الأسود من المعتادء والبكاء الذي لا يخفتء. ودرجة الحرارة التي تهبط للأسفلء والوعي الذي يختفي. إنه غياب الحياة. مظلمة التأم الصامت. انكفاء التشريعات والأحلام. إنه التوقفء أو هو السير إلى الخلف... أفول نجم وضياع أمل!

تتذكر وصايا أبيها ذات صيفية,» يحتسي قهوته, محتضنًا ابنتيه: «ليس للفقير غيركما بعد الله. المال مال اللهء والفقراء عيال الله. والأغنياء وكلاء الله» فإن بخل الوكلاء على العيال: أذاقهم الوبال»» ثم يدغدغ

0.

الجن

إحداهما فتقهقه!

لذا شهدت أختها الكبرى وهي تطعم الفقير وتؤويه» وشاركتها ابتسامتين با مجان لكل عابر سبيلء كانتا تشتريان معًا من مصروفهما قمحًاء وتفردان كفيهما لتهبط الطيور آمنة. كانتا تبدوان مثل تمثالين إغريقين... «تطعمان أهل الأرض والسماءء هنينًا لأبيهما بابنتيه»» يقولها عجوزان يسكنان الدار المقابلة» ويتحسران معًا على أبناء سبعة لا يزورونهم إلا بلامًا!

يقبل شهر رمضان فتعلمها «الأم تيريزا». أختها الكبرى» أن تتأمى بالنبي» ريحا مرسلة تصبحان: تتنقلان كأنما الأقدام عجلات سيارة مسرعة. تفاحة لكل بيت. لكل دار. لكل طفلء لكل امرأة.. تفاح تفاح تفاح.. ولو في غير موسمه. تشتريه أختها بالسعر الباهظ وتهديه إلى كل من تحب.. سألتها «سعاد» مرَّة: وم التفاح؟!

ردَّت عليها: «لن تناولوا البر حتى تنفقوا مما...» فأكملت أختها: «مما تحبون». فنظرت واتسعت ابتسامتهاء وقالت في براءة الأطفال: «وأنا يا أختي أعشق التفاح»!

لذلك ذات صباح حين كانتا على النبع: كانت آخر كلمات أختها لها وهي تلقي حجرًا في الماء: «انظري يا عزيزق. هذا الحجر كم أثار حوله موجة هرت النبع كله؟!». ابتسمت «سعاد»: «نعم, أرى». فقالت أختها: «كذلك عمل الخير.. ينتقل أثره ويتسع ويصيب كل إنسان ولو بقدر ضئيل». قالتها وانخرطت في نوبة سعال متواصلة لم تنته حتى ودّعت الحياة. لم تبك «سعاد». نفذت وصية أختهاء وبعد الذفق أخبرت أبوها بمما أوصت به الراحلة, باكيين قاما بنصب موائد الطعام في قارعة

الحي» ورفع صواني اللحوم والأرزن وإطعام

كل جائع ممر. مسحت دموعه. وذكرت أباها بأن الله لا يضيع أجر المحسنينء وم تعرف أختها إلا محسنة!

كان ما يقلقها أن أختها لا تزورها في «الحلم». ولم تشهدها في «رؤيا».. «أفتقدك» كانت طوال الليل تبكي, ولا تهدأ الدموع إلا حينما يغلبها النوم!

أكملت «سعاد» وحدها امسير؛ في الأعياد تستيقظ قبل الفجرء من وقفة العيد تشتري حلوى وبسكويتًا وشوكولاتة وبالونات متنوعة بألوان الطيف. تكتب على كل كيس اسم الطفل أو الطفلة. مع قلب كبير. وعشرة ريالات من آخر ما لهاء تسألها «أم سعيد» متبرمة: «كم تكسبين لتنفقي كل هذا؟!». ترد: «ما نقص مال من صدقة»». ثم تبتسم: «ولا من فرحة؛ تعرفين يا (أم سعيد). أشعر بأنني لو توقفت عن هذه السّنَّةَ عامًا واحدًا سأموت وألحق بأختي».

م تمت إنما مات هذا الطفل على يديها. كم من إثم تشعر به الآن» كم من خزي رأته في أعين أمه الصارخة. كم سبة لم تستحقها ألقتها الأم الملتاعة الثكلى» وكم ستكون مجرمة أمام أختها حين تلقاها.. أظلمت الدنيا في عينيها وأصابها الدوارء اجتمع أهل الحي. حملوا أم الطفل: واحتضنوها: «لا ذنب لها. إنها أم الخير. اختاره الله ليرحمه من المذلة». وهم ينظرون في غضب إلى «أم سعيد» المرتبكة التي رفضت أن تفتح للعجوز!

شعرت «سعاد» بغصة تصعد من معدتها إلى عنقها. طلبت ماءء ثم بكت, بكت كما م تبك من قبلء كما مم تبك على ضياع مالهاء ولا وقاة أختها. احتضنتها نسوة الحي» وبكين. أشفقن على الصغير من إشفاقها, حركت فيهنْ حس الأمومة «حرمت الجنة

73

فرقد العذة: 1-113 جتائر 2025

على القساة» قالتها وهي تنظر شذرًا إلى الجارة المتلكثة.

جاء أبوها وسط الجمع: «ما حدث يا ابنتي؟ جاءني الأطفال يهرولونء يرجونني أن أقوم إليك.. لا يطيقون أن يروا دموعك. ماذا حدث؟!».

«مات على يدي». كذلك قالت, وما دَرَتْ بنفسها إلا في المشفى القريب. على سرير أبيضء, يحيط به ملائكة في صورة أطفال صغار وأمهاتهم يغالين النوم» يبدو أنها نامت طوال الليل وهن سهرن لأجلهاء اعتدلت فجريت الأمهات إليهاء والأطفال على السرير يحتضنهاء دموعها تهبطء تمسحها ألف كف.. «لا عليك»». كرروها حتى اطمأنت. تذكرت حلمها: رأت في نومها الطفل الفقير الصغير يقفز ضاحكاء يصحبها إلى باب مهيب, يقول لها: «سأعبر إلى ما لا عين رأتء وأنت ابقي هنا فأمامك بعض الوقت»». ثم أشار إليهاء فنزلت على ركبتهاء فقبلها في وتحفياة ورهل .مفنيكا بيد فتاة أخرى ممشوقة القوام, عرفتها «سعاد». إنها أختها منى.. التفتت منى» وحيت أختها باسمة. همت «سعاد» أن تجري إليها؛ أن تضمها في صدرهاء لكن منى قالت لها في لطف: «ليس الآن»». وأرسلت لها قبلة في الهواءء وأمسكت يد الصغير ودلفا معًا من الباب.

تحكي هذا للطبيب, فيقول لها: «بالطبع لا يمكن.. الإغماء لا أحلام به»» فتقسم أنها صادقة! ويصدقها الأولاد. تصدقها الأمهات, يصدقها الآباء. حتى «أم سعيد» المتلكئة, صدّقت وبكت ليلتها نادمة.

في هذا العام, وفي يوم العيد صباحًا خرج كيسان لكل طفل؛ كيس «سعاد» وكيس «أم سعيد»!

لقن حَرّك حهرها الماء الراكد!

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

الفن التشكيلي بين الواسطي والرسوم الصخرية (2): الفنان عبدالله الشيخ أنموذجًا

الفنون الصخرية هي تلك الرسوم من الأشكال الآدمية والحيوانية وبعض الأدوات التي كان يستعملها الإنسان في بيئته» والتي قام الإنسان في مرحلة زمنية ماضية بنحتها على الصخور. وبقيت آثارها موجودة. وكان توافر الصخور على الأرض فرصة عظيمة للإنسان ي يدون عليها أفكاره ومعتقداته من خلال تلك العناصر الفنية. سواء أكان

عبدالعظيم محمد الضامن | ذلك بالحفر أم النقرء وعندما صارت تتتققصتتتختصين | نف الشون. تدرس. يطريفة حلمة

كاتب وناقد تشكيلي من السعودية

أطلق عليها الفن الصخري أو الفنون الصخرية تنة عء 10

يعتبر الفنان خالد العويس أحد الفنانين التشكيليين من جيل الثاني في المملكة العربية السعودية. وهو أحد الفنانين الذين ينتمون إلى استلهام الموروث الشعبي والحركة في صياغة أعماله التشكيلية.

وهو ما رسمه الفنان العربي المسلم يحيى بن محمود الواسطيء الذي نفذ تصاوير مقامات الحريري والذي تمكن من ربط الجهد الذي يبذله الراوي بمشاهد تظهر إيماءات واضحة في لغة الجسد.

وهذا ما فعله الفنان خالد العويس في لوحة سباق الهجن التي تعد من الأعمال المهمة في تاريخ الفن التشكيلي السعوديء لما تحمله من أهمية في اختزال الشكل وال مضمونء»

74

وهو في ذات الوقت يرتبط بما رسمه الأولون في العصور الحجريّة. بالتركيز على الخطوط الخارجية دون رسم أي تفاصيل واقعية تبرز ملامح الإبل في

تلك الرائعة. ينفذن العويس أعماله بطريقة

مختزلة. يعود بنا إلى فنون المنمنمات في بداياتها. حيث هلأ الفراغ بلون فاتح على أرضية معتمة نوعًا ماء واستمر في رسم الحكايات دون ذكر تلك الحكابات.: قاركا للجمهوى قرامة كلك الأعمال الفنية بصريًا.

الفنان خالد العويس ينتمي إلى الأملوب الانطباع إلى حد كبير حيث يظهر الأشكال بطريقة مماثلة للواقع. بينما هي مسطحة ذات بعدين. كما رسمها الواسطي في مقامات الحريريء» لاسيما الخيول التي كانت تستهويه في كثير من الأعمال. ويتمثل الحس الواقعي في انطباعيته الجميلة بتسجيل الأحداث والحكايات الشعبية والموروث الشعبي؛ حيث أظهر عدد كين هن أعمالة: التشكيلية الخيول الإيلء وهي من الأعمال ال مميزة للفنان خالد العويس وتلك الخطوط التي تحدد تلك الخيول أو الإبل دون تفصيل. كأنه يرسم ذات البعدين ويمارس ذلك بوعي هريًا من الواقعية التي ينأى بالبعد عنها.

هنا يحيلنا الفنان خالد إلى تلك

كيد فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

الحقبة الزمنية من العصور الحجرية التي تناول فيها أو رسم فيها ذلك الفنان البدائي في تلك العصور الرسوم الآدمية والحيوانية وبعض الأدوات التي كان يستعملها الإنسان في بيئته» والتي قام الإنسان في مرحلة زمنية ماضية نحتها على الصخورء وبقيت آثارها موجودة. وكانت توافر الصخور على تلك الأرض فرصة عظيمة للإنسان كي يدون عليها أفكاره, وأجزم بالقول أن الفنان خالد العويس كان يحاي تلك الحقبة الزمنية من الفنون الصخرية. وفنون المطنمنمات.

تعد الرسوم الصخرية والنقوش مصدرًا مهما من مصادر دراسة تاريخ حضارات امالك والمدن والمجتمعات المتباينة في شبه الجزيرة العربية, حيث يتضح من خلالها تاريخ ونشاط وثقافة تلك ال مجتمعات الفكري لمجتمعاتهم. وطريقة تفاعلهم وتكيفهم مع البيئة» وتهدف دراسةه مثل هذه الرسوم ودراسة مثل هذه الرسوم الصخرية والنقوش إلى فهم حياة تلك المجتمعات على اختلاف أوضاعياء سواء كانت دينيةء اجتماعية.ء اقتصادية.

51 0

يحملن عبئ الزمان على أكتافهن ويصعدن في تناسق فرادى فرادى إلى الأعالي

لا شيء ممنعهنَ من الصعود

لا قهر الزمان ١‏

لا صخر المكان

لا قسوة الطريق تحفر في أقدامهن مآسي الليالي

يَُعدنَ غير مباليات

بما نحتث في أجسادهنٌ الأثقال يصعدنْ غير مكترئات

بما يقوس ظهورهنّ الأحمال

وهن في صعود تناسقي

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

كأنهن يعزفن أنشودة الحياة بنو الجمال

صاعداتٌ صاعداتٌ

يحملنٌ حلمهنّ أن لا يتركنّ أطفالهنّ بلا مأوى ولا زاد

بلا لباس ولا كتب

يعددنَ الخطوات التي تحملهنّ إلى الأعالي 1

ماعدات صاعدات

والضوء يكشف ما بهنَّ من جمال كأنهن يصعدن إلى السماوات ليتطهرن منْ تعب الأيام الخوالي

أكادير: 19 دجنبر 2019

لوحة الفنان الفوتوغرافيعيسى إبراهيم من البحرين

/6

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

فنون الفن التركيبي :3 155113155 الخط العربي

كان للقرآن الكريم فضل كبير على لسان العرب ولغتهمء يبقى هذا الفضل حتى قيام الساعة: كما زادنا رب العزة والجلال بجعل لغتنا العربية لغة أهل الجنة» وجعل نبي الأمة وخاتم ال مرسلين عربي الصلء الذي بعثه الله هدّى ورحمة للعالمين» عليه أفضل السلام وأتم التسليم.

كان الخطاط المسلم ينسخ القرآن الكريم في عهوده الأولى هنا في منطقة

د. عصام عبدالله العسيرى ! الحجاز مهبط الوحيء التي ظهر منها بجحححجججييي | الخط المي والمدني اليابسينء وبدأ

فنان وباحث في التصاميم والفنون من السعودية

الخطاط يشعر بقوى روحية تجعله يقدّس وينزه ويجمّل ما يكتب؛ محتسبًا الأجحر عند الله. حيث تخرج هذه ا مصاحف للأمصار يعرف الفن التركيب قث 1252112105 بفن التشيت؛ أي تركيب وتثبيت 10251811 شيء على شيء آخرء مثل تعليق شيء الجدار أو السقف. كما يُدعى بفن التشكيل في الفراغ., وهو نوع جديد من الفنون المعاصرة أو ما بعد الحداثة, أي من الفنون التي ظهرت بعد الحربين العالمية في منتصف القرن العشرين وبعده. وتزعمت أمريكا الحركة الفنية بعدهاء ونسبت كل الحركات الفنية الجديدة لها.

الفن التركيبي فن مرن يتعامل مع الثلاث أبعاد الجدران» الأسقف. الأرضء الأركان. ويُظهر منها تشكيل بخامات عدة طبيعية أو بيئية أو

ويستخدم

من صنع الفنان» كما أنهم يستفيدون من

7

التكنولوجيا الحديثة وعروض الفيديو والأفلام وجميع التكنولوجيا ا مستخدمة في ا مسرح ضوء وصوت. فالفن التركيبي يستهدف الجمهور حيثما كانواء وليس زوار المتحف والصالة فقط وشروطههما.

تيح العمل التركيبي للمشاهد الدخول والتفاعل مع المكان والعملء وقد يكون الجمهور جزءًا من العمل فهو شكل من أشكال الفنون جاهزة الصنع والفنون ا مفاهيمية وما بعدهاء وله إقبال من المتاحف والقالريهات والمهرجانات والاحتفالات. فالأعمال التركيبية غالبًا ما تكون مؤقتة.

(يعتبر الفن التركيبي هو النسخة الأحدك: 'لقن. «النحت: .اللعاضر): ,لذا نجد رواده من الفنانين وال مصممين والمهندسين وال معماريين الأحياءء فهل ينعم هذا الفن الاركيين أن يحل عل فن النحت ال معروف بالأحجار والرخام والأخشاب وال معادن؟

من أشهر فناني الفن التركيبي جوزيف بويزء ماريو ميرزء جانيس كونيليس» ريبيكا هورنء جودي شيكاغو. تريسي إمن. ولدينا في الوطن العربي عدة محا ولاك بنادة وساذبة رغ جدالة هذا النوع من الفخ. في ساععنا التشكيلية ومن أبرز التركيبيين السعوديين الذين لهم حضور محلي وعامي الفنان أحمد ماطرء أيمن يسريء سعيد قمحاويء د. زهرة الغامدي, عبدالناصر غارم. فيصل

ُِ

خديديء مساعد الحليسء. منال ضويان» مها ملوحء مهدي جريبي... إلخ.. وغيرهم ممن لا يتسع المقال لذكرهم وعرض تجاربهم الإبداعية. فتقرأه قرى وقبائل وأمم وشعوب تحفظ القرآن وتتلوه آناء الليل وأطراف النهارء فأجر الحرف الواحد يتضاعف من حسنة لعشر حسناتء فكم يضاعف الله أجر من يكتبه وينقله ويعلمه؟

أخذ الخطاط المسلم على عاتقه هذه اممهمة الجمالية الكبيرة التي حصلت في قلب وروح فن الأمة وتراثها الخطي أو الكتابي» وأخذ يتطوّر فن الخط العربي في العصر الأموي وظهرت قواعده وضوابطه من شكل وإعجام وقواعد بناء الحرف والروابط بينهاء لحد الكمال في نهاية العصر العباسي. حيث تم حصر أكثر من ثمانين نوع للخط العربي في تلك الحقبة, ما يعتبره مؤرخو الفن ونقاده وعلماء التاريخ والحضارة والآثار ترفًا فنيًا لم تعشه أي أمة من الأمم من قبلء وهذا إنجاز إنساني عظيم ما زلنا نعيشه لليوم مع تطوراته.

هذا الترف الفني الذي صنعه الخطاط العربي يعكس روح التطور والرغبة في التجدد والحياة في اللغة العربية والثقافة العربية» وقدرتها على الاندماج والتعايش مع الشعوب المجاورة: والتأثر مما لديهم من ثقافات وفنون والتأثير فيهم بأشكال وقواعد الحروف والأدب والشعرء كما ازدهرت معه صناعة الورق والأقلام والمداد وفنون النسخ والزخرفة والتذهيب والتجليد.

تلك الخطوط العربية الأصيلة انطلقت من الحجاز نحو العراق وبلاد فارس وما بعدها في وسط وشرق آسياء

وللشام ومنها للشمال والأندلس وأوروبا ومن مصر لشمال أفريقيا حتى غربهاء وظهرت لدينا الخطوط التركية والفارسية والهندية التي استخدمت شكل الحرف العربي في لغاتها المحلية, وتأثر بثقافة تلك الأمم وتراثها الثقافي البصري؛ فنجد الكتابات اليابسة واللينة تسمّى تبعًا لسمك القلم مثل خط الثلث» أو اسم الخطاط المبتكر لهذا الطراز كالخط الغزلاني» أو لاسم البلد التي برعت فيه

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

مثل الكوفي والفارسي. تتميز كل أنواع الخط العربي على جماليات أخاذة للعين والروح» منها ال مرونة والتشكيل والتركيب والتصرف والتدرج والاستطالة والتدوير و... إلخ. من جماليات بهرت وسحرت أجيالًا من عشاق الفنون في الشرق والغرب.

من أعمال البروفسور عبدالله فتيني

11 ]1-

الشهرة المختلقة

في زمن التسارع في الحياة ودوامة التطورات الحديثة وعصر الثورة الرقمية في مجال الحاسوب وعاط الاتصالات والفضائيات والآثارء التي نتجت عن استخدام هذه التقنيات عاطيًك وفي ظل غياب المعايير في الساحة التشكيلية السعودية, أصبح المجال متاحًا للعبث والفبركة الفنية ومنصة للظهور والبروز ووسيلة للصعود إلى الشهرة والولوج إلى عالم الأضواء والترويج الإعلامي. فمن عيذ امال تحقف المعال) سمه البعكن هخ القنافين» خاصة الفنافات: إلى الفعاليات والملتقيات التي تقام عادة في الخارج تنظمها مؤسسات خاصة أو المقيمين من العرب في أوروباء تفرضها الأهداف النفعية والمهارات التسويقية تعكس فكر منظميها في الكسب المادي باسم الفن يتم تخطيطها بعناية واهتمام بالغين باختيار العناوين ال مفخمة الجاذبة للانتباه واستخدام الأسماء المعروفة في عام الفن: وإعداد الجوائز والشهادات والميداليات والدروع بعناوين مثيرة, مثل (الأوسكارء جائزة التميزء الوسام الانعطناق:. الفارغ. الدول: التكرية العالمي» الوشاح العالميء وسام الشرف. جائزة التقييم الريادي) وتكريم البعض منهم (العضوية الشرفية وعضوية اللجنة التنظيمية واللجنة

79

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

العليا ومنحهم الدبلومات الشرفية والدكتوراه الفخرية) ومنح الناشط منهم الألقاب المفخمة مثل (الفنان العالمي.ء سفير الفنء رمز التشكيل العاممي» فارس التشكيلء صائد الجوائزء المدرب العالميء الفنان المعتمدء القييم الدولي). بالإضافة إلى تفويض أحدهم بمهمات شرفية باللغة الأجنبية» زيادة في الفخامة. مثل (قومسييرء بريزنتاتور. ريميدياتورء كومنداتورء أمباسادورء دتورء برفسورء ديزنياتورء ديناصور) يتسابق عليها الباحثون عن موقع في عام التشكيل العالميء. التواقون للشهرة. ويدفعون مقابل المشاركة فيها رسوم مالية باهظة قد تصل إلى آلاف الدولارات. غرضهم إضافة سطرين في سيرتهم الذاتية للفت الأنظار والتباهي والتفاخر بوصولهم إلى العالمية والظهور بصورة الأليق والأجزل والأحسنء بأقل مجهود دون أن يستشعروا قيمة الصعود خطوة خطوة في طريق الفن» لأن أكثر الفعاليات التي تتقاضى رسومًا للمشاركة هي ”تجارية بحتة" هدفها كسب أكبر عدد ممكن من المشاركين دون النظر إلى المستوى. ولا ترقى إلى مستوى التطلعات والطموحات وإنجازات الفن التشكيلي السعودي, ولا تفيد الفنان ولا ترتقي بفنه. بل قد تسيء إلى مسيرته الفنية. وتسيء

يه

يذ للتشكيل السعودي الأصيل. لأنه في الآونة الأخيرة ومع استعجال الفنانين الشباب لتجاوز من سبقوه أصبحت بايا للتجارة الرابحة. (إذا ما خاب ظني أن هذه الفعاليات تقيم من 4 الى 6 دورات في السنة ودخلها في الدورة الواحدة 170 ألف دولار ليكون محصول برنامجها السنوي مليون ومائتين الف دولار صاف غير دعم الرعاة والمستثمرين وعمولة الدعاية والمبيعات) ما شاء الله باب رزق حلووو!

ومعايير لهذه المشاركات. خاصة

من يدعي تمثيله الفن التشكيلي السعوديء ومنع أي فنان يدعي ذلك. مالم يكن لديه تعميد رسمي من جهة رسمية: أيضًا فحص وتقصي مستويات الفعاليات التجارية بما يتلاءم مع واقع وتيارات العويمة بأفقها الواسع ومتطلباتها الفكرية المتطورة ومستواه

وتميزه والقيمة الفنية ويعدها

الفلسفيء ويرتقي إلى المستوى اللائق بالتشكيل السعوديء وتوجيه الراغبين والمجتهدين إلى الفعاليات الجادة التي تفيدهم وتحفظ حقوقهم. وحتى لا يختلط الحابل بالنابلء ويسيء بهذه

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

المشاركات التجارية للفن التشكيلي السعودي الأصيل والفنان الجاد. ويتسلل من خلالها من ليس له علم ولا فن» والله يوفق الجميع.

فنان وكاتب تشكيلي من رواد الفن السعودى بمحافظة جدة. حاصل على أوسمة وجوائز عابلية*

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

ما وراء الانكسار والاحتواء.. الضامن وتأملات في رحلة العزلة والوحدة

على الشيخ احمد كته ١‏ مزع بن التعبيرية. الرمزية. الوافعية,

كاتب وناقد نش كيلي من السعودية

عبد العظيم الضامن فنان تشكيلي سعودي. يتميز بقدرته على تحويل الرموز التراثية إلى تعبيرات بصرية غنية. الضامن في جزيرة تاروت شرق المملكة العربية السعوديةء. حيث كان البحر وشواطئه يحتضنانه ويؤثران في تشكيل رؤيته الفنية. في مسيرته. وخاصة خلال فترة التسعينيات وبداية الألفية» استطاع الضامن أن يستخدم أسلوبًا خاضًا به

والسريالية. ما أتاح لبعض أعماله أن تسلط الضوء على مشاعر الإنسان وصراعاته الداخليةء وتناقضاته بين القديم والحديث.

تتميز أعمال الضامن بتوظيفه لعناصر مألوفة. كالقوارب وامباني التراثية. في تكوينات بصرية تبرز ارتباطه العميق بالتران الخليجي والعربي. وبهذه التكوينات» يخلق الضامن جوًا بصريًا يدمج بين اللماضي والحاضرء ويفتح ال لمجال للتأمل في مسار الزمن وتأثيره على الذاكرة.

أبرز لوحاته في هذه ال مرحلة لوحة بعنوان ”انكسار احتواء". وهو عنوان يعبر عن فكرة الانهيار وفقدان القدرة على الحماية والصمود أمام تأثيرات الزمن الزاحفة. تتناول اللوحة موضوع الزمن وتآكل الأشياء وفقدانها لوظائفها الأساسية, ما يدعو المشاهد للتفكر في

51

مفهوم الاحتواء وكيف يمكن للزمن أن يحطم حتى ما نعتبره آمنًا ومستقرًا. من خلال دمج الواقعية والتعبيرية بالرمزية والسرياليةء ينجح الضامن في إيصال رسالة بصرية عميقة تتجاوز السطح الظاهرء وتلامس معاني أعمق ترتبط بالإنسانية وبالتحديات التي تواجهها أمام تآكل الزمن.

تجدر الإشارة إلى أن هذه القراءة انطباعية أكثر من أن تكون قراءة منهجية.ء وتعتمد على رؤية الكاتب الخاصة ولا تعنى بما قصده الفنان» لذا قد يتفق أو يختلف معها القارئ الكريم او يختلف. إذ تتأثر بتجربته وتفاعله الشخصي مع اللوحة.

الوصف العام للوحة بعناصرها ا مختلفة

تقدم اللوحة مشهدًا مركبًا يتألف من عدة عناصر رئيسيةء تتداخل فيها تفاصيل مادية وتعبيرية. وقبل الخوض في الجوانب الرمزية والدلالية.» من الضروري تقديم وصف بصري لهذه العناصر لتوضيح طبيعتها وتوزيعهاء ما يشكل التكوين العام للوحة والعلاقات التي تربطها ببعضها البعض. تجسد اللوحة صورة لقارب متهالك ملقى على وكأن كلا العنصرين يران بمرحلة تدهور مستمرة. يعبر العنوان بوضوح عن الصراع المتجسد في اللوحة؛ حيث

ِِ

القارب, الذي كان في الأصل رمرًا للاحتواء والنقلء م يعد قادرًا على دعم المبنى المتصدع فوقه. من خلال هذا التكوين, يبرز الفنان كيف تحولت رمزية المبنى فوق القارب من أدوارهما الطبيعية إلى حالة من الهشاشة والفناء. وكأن كلا العنصرين قد فقد وظيفتهما الأساسية. فيما يلي وصف للعناصر الأساسية في للوحة:

القارب

يظهر القارب في اللوحة كهيكل مجرد. وقد تعرض لتاكل شديد حتى باتت أضلاعه المكشوفة تشبه عظام جسد متحلل. تتوزع الأضلاع بشكل غير مسقو قي جرم وباظام في الجزء المقابلء ما يخلق إيقاعًا بصريًا فوضويًا يوحي بالإهمال والتدهور التدريجي. تبدو المواد المستخدمة في هيكل القارب خشنة وباليةء ما يشير إلى تعرضه لظروف قاسية دون رعاية أو ترميم. بعض أجزاء الخشب بارزة وحادة. ما يضفي ملمسًا خامًا يوحي بالتحلل الطبيعي للمواد. وكأن القارب قد عانى من عوامل الطقس والإهمال لسنوات طويلة.

المكن

يرتفع المبنى الكبير والثقيل فوق أضلاع القارب التي كانت تستخدم للتجديف. بشكله ال مستطيل وحوافه المتأكلة. ما

يخلق تباينًا صارخًا مع الشكل العضوي للقارب. جدرانه العالية تظهر فيها شقوق عمودية وأطراف داكنة. ما يضفي إحساسًا بالوزن. النوافذ مظلمة ومتجانسة في ترتيبهاء ما يعزز الشعور بالرتابة. تبدو النوافذ بلا حياة أو شفافية: ما يجعل المبنى يبدو مهجورًاء وكأنه يروي حكايات عن أشخاص كانوا

يعيشون فيه يومًا ما. وزن المبنى يضغط على القارب الذي يبدو وكأنه يكافح لتحمل الثقلء ما يضفي طابعًا عبثيًا على المشهد ويبرز عدم ملاءمة هذا الثقل لأساس هش كالقارب المتآكل.

البحر

يمتد البحر في الخلفية بألوان زرقاء

52

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

باردة وهادئة. تعكس شعورًا بالسلام الظاهريء بينما يرمز في الواقع إلى الهدوء امخيف الذي يشير للنهاية. توحي الزرقة المشبعة البعيدة باللامحدودية والعمق, وكأن البحر ينتظر بصبر ليبتلع ما تبقى من القارب واطبنى.

السماء

السماء في اللوحة تأقٍ بتدرجات

الغروب الواقعية التي

تتنوع بين الأزرق والبرتقالي والأحمر. هذه التدرجات اللونية تعزز الشعور بالسكينة والحزن في الوقت ذاته, ما يجعل اللوحة تعبر عن مشاعر متداخلة من الأمل والحزن. لذا تنعكس ألوان الغروب على المشهد.ء لتضيف بعدًا تعبيريًا يوحي بالوداع والتلاثيء وكأن اللوحة بأكملها تقترب من نهايتها.

رغم أن الغريب يبرز القارب والمبنى في المقدمة, فإن خلفية واسعة من البحر والسماء بتدرجات مختلفة تشير إلى غروب الشمس. يتعزز ذلك الإحساس بالوقت حيث يظهر ظل أمام القارب يوحي بوجود ضوء خلفيء ما يعمق إحساس بالغروب والوحدة. تمتد السماء في اللوحة»ء ما يضفي انطباعًا بالامتداد والعزلة ويعزز الشعور المحاصر للقارب واطبنى.

التكوين

بالتدهور

ظِ

انث

الواقعية: التفاصيل الدقيقة كأشلاء متصدعة

تبرز المدرسة الواقعية بشكل واضح من خلال الاهتمام الكبير بالتفاصيل الدقيقة في تصوير القارب واطبنى. يعتمد الفنان على إبراز هذه التفاصيل الواقعية بأسلوب دقيق ليمنح المشهد انطباعًا قويًا بأن هذه العناصر كانت تتمتع بالحياة في السابق, لكنها تعرضت لعوامل الزمن التي حولتها الى ما هي عليه.ء ما يجعل ال مشهد يظهر كصورة واقعية لصراع طويل مع الزمن. غير متوازن على القارب. حيث تتصدع أجزاؤه ويبدو كأنه أخذ في فقد ترابطه مع ذاته ومع البيئة المحيطة به. هذه الواقعية تسهم في تعزيز الشعور بالزوال التدريجي. وتخلق تفاعلًا مع المتلقي. حيث تدعوه التفاصيل المتقنة للتأمل في هشاشة هذه العناصر وفي وضعها الذي يعبر عن الضعف والاهتراء.

التعبيرية والرمزية: الصراع مع الزمن والعزلة

تبرز التعبيرية في اللوحة بوضوح من خلال تصوير القارب المتهالك واطبنى المتصدع, وكأنهما في صراع مستمر مع الزمن. يظهر القاربء الذي م يتبق منه سوى الأعمدة المتاكلة. كرمز للكفاح من أجل البقاء وسط التحدياتء. ما يضفي عليه معنى للضعف والهشاشة في مواجهة الظروف الطبيعية. وهنا يُستخدم القارب كرمز للحياة التي تكافح من أجل البقاءء بينما يجسد الفنان مشهداً للبحر والسماء في حالة من الهدوء والعزلة: خاليًا من أي علامة على الحياة. ما يرمز للشعور بالوحدة

والانفصال.

تتجلى الرمزية في غياب العناصر الطبيعية المعتادة في المشهد كالطيور أو الحيوانات الشاطئية أو حتى البشرء ما يضفي على الشاطئ إحساسًا بالخلو التام من الحياة. وكأن الحياة قد هجرت هذا الممكان بالكامل. وقد اختار الفنان إظهار الشاطئ والبحر في حالة من السكون المطلق. حيث يبدو البحر بلا موج أو زبد. وكأنه قد فقد روحه وحيويته. هذا المشهد الهادئ والخالي من الحركة والنشاط يُعزز الشعور بالانقطاع عن العالم. ما يدفع المتلقي للتأمل في أسباب هذه العزلة والفراغ.

من خلال هذا الأسلوب الرمزيء يبرز الفنان المفارقة بين الحياة التي كانت والحالة الحالية للمكان. ما يجعل اللوحة تعبيرً مؤثرًا عن مشاعر الإهمال والهجرانء ويترك أثرًا عميقًا في نفس المتلقي يدعوه للتفكر في معنى الزوال والانعزال.

السريالية: العلاقة بين القارب والمبنى

تتجلى السريالية في التكوين الغريب بين القارب واطبنىء إذ يتعمد الفنان وضع ال مبنى الأثقل والأقوى فوق القارب الضعيف والهشء ما يخلق تبايناً لافثًا بين القوة والضعف. من خلال هذه العلاقة السريالية العبثية.ء يظهر وكأن الفنان يثير التساؤل عن المنطق وراء هذا التكوين غير الواقعي. ويعبر عن تناقض عميق يُحاقي فكرة التوازن غير المتكافئ في الحياة.

تاهم هذه السريالية في خلق شعور بالغربة عن الواقع» حيث يفتح الجمع بين هذه العناصر امجال للتساؤل حول ا معنى الكامن خلفها. ربما يُشِير الفنان إلى

53

فرقد العذة: 1-113 جنائر 2025

عبثية الحياة أو إلى الصراع الديالكتيي المستمر بين القوة والضعفء ما يضيف أبعادًا رمزية أعمق تجعل ال مشاهد يعيد النظر في مفهوم هذا التكوين ذي التوازن الهش.

هذا التكوين يضفي على اللوحة طابعًا حلميًا سرياليًا وغير مألوف. مما يتيح مساحة للتفاعل الشخصي؛ حيث يمكن لكل مشاهد أن يستنبط رمزية خاصة به بناءَ على تجاربه وأفكاره الشخصية.

كذلك. يستغل الفنان العمق في اللوحة لتعزيز الشعور بالعزلة عن العالم. حيث يضع القارب واطبنى في الجزء الأوسط من اللوحة. ليقربهما من مركز حركة عين المشاهد. وهو هنا يستخدم التسطيح البصري ما أمكن؛ ليجعل العناصر تبدو كأنها فقدت وجودها الفعلي في العام الواقعي. وكأنها في طريقها لتصبح أشباحًا من زمن مضى.

في الجهة المقابلة. يبرز عمق المنظور في الخلفية حيث السماء والبحر؛ ما يخلق تباينًا لدى المشاهد بين التسطيح في قلب اللوحة وامتداد العمق في الخلفية.

المدرسة التعبيرية واللون لتعزيز

الشعور بالغربة

تستمد اللوحة قوتها التعبيرية من استخدام الألوان لتعزيز الشعور بالغربة والانفصال. تتألف من ألوان خافتة يغلب عليها البني الترابي في الجزء السفلي. مع تدرجات متداخلة من الأزرق والوردي والأخضر في الخلفية. ما يضفي عليها طابعاً حانًا وأزليّه وكأنها مشهد مسترجع من ذاكرة ضبابية. الألوان الدافئة تلقارب تتمازج مع الألوان الباردة للبحر وألوان السماء.ء ما يعزز الإحساس بالحركة اللونية ويثير مشاعر الحزن والوحدة

شُِ

والحنين.

تلعب الألوان دورًا رئيسيًا في تجسيد مرور الزمن وتأثيره؛ فاللون الأخضرء الذي يمثل الطحالب البحرية. يتسرب إلى القارب ببطءء مما يوحي بفترة طويلة من الإهمال والتآكلء وكأن الطبيعة تستعيد سيطرتها تدريجيًا على ما كان يومًا جزءًا من عام الإنسان. تداخل الأخضر مع تدرجات البني يخلق إحساسًا بالتدهور التدريجي» ليعكس عملية تحلل بطيء للقارب والمبنى على حد سواء.

يضيف اللون الأزرق في البحر بعدًا آخر؛ إذ يعكس سكونًا غير مريح» حيث تبدو اطياه هادئة بشكل يثير الريبة, ما يوحي بأن هناك حدثًا محتملًا على وشك الوقوع. هذا السكون. الممزوج بالزرقة. يخلق شعورًا بالغموض. ما يدفع المشاهد إلى استكشاف أبعاد اللوحة بأحاسيس متداخلة بين الترقب والانفصال.

خاتمة

تبقى لوحة ”انكسار احتواء“» مثل صفحة مفتوحة على مشهد لا ينتهيء حيث القارب والمبنى يتعانقان بسكون, والبحر يحتضن صمته كأنه يرفض البوح مما في أعماقه. الألوان تستقرء لكنها تتحرك في العيون. تتبدل بين طيف لوني متعددء بين البارد والدافئ» كأنها تبحث عن معنى لم يُكتب بعد. الضامن يترك لنا فسحة من التأمل من خلال العلاقة السريالية, مشهد يتجمد في الوقت

لكنه ينطق بأصوات الغياب والغروبء ربما هي أصوات الأمواج الصامتة التي لم تصل أو الطيور التي لم تحلق يومًا في هذه السماء. البحر يظل ممتدًاء بلا نهاية» ينتظر شيئًا لا يأقء وكأن كل شيء في اللوحة يظل في حالة زحف بطيء لا يتحرك. السماء تحمل شمسًا خلف الأفق. لتظل عالقة بين لحظتين. لحظة غروب الضياء ولحظة شروق الظلام.

القراءة لهذا العمل بشكل إنساني أعم, يجلي اللوحة كتأمل عميق في الصراع المتأصل بين الحضارة الإنسانية والعالم الطبيعي.

يمثل القارب الرحلة الطبيعية. التي أصبحت ضعيفة وتئن تحت ثقل حضارة لاحقة تفرض عليه. المبنى المتداعي يرمز إلى الإنجازات البشرية. على الرغم من مظهرها الصلب. تبقى هشة ومعرضة للتدهور. الخلفية الشاسعة وغير المبالية تعزز ضآلة هذه الصراعات أمام نطاق الطبيعة الواسعة والزمن ال ممتد.

تقدم اللوحة بمجملها انعكاسًا على حدود السعي البشريء والمخاطر المترتبة

فرقد العدد 113 -1 يناير 2025

على تجاوز طموحاتنا على أسس هشة. فالقارب الهشء الذي يرزح تحت ثقل المبنى المتداعي» يشير إلى أن الضغوط التي توضع على الأنظمة الطبيعية قد تؤدي إلى الانهيار إذا لم تعالج. تساهم الألوان الخافتة.ء والخلفية الواسعة, والإعداد السريالي للتكوين في إحساس بالانفصال والحزنء ما يدعو المشاهد إلى التفكير في احتمالية زوال كل ما يحققه الإنسان أمام دورات الطبيعة الدائمة.

وبهذا المعنى. تقدم اللوحة استعارة بصرية للغرور البشري. وتحث على إعادة تقييم العلاقة بين الحضارة الجديدة والعالم القديم. إنها تدعو المشاهد للتفكير في استدامة ال ممارسات الحالية الجامدة. محذرة من أنه إذا تجاهلنا هشاشة الأسسء قد نجد أنفسنا في حالة من الركود الوجودي - معزولين,» مهجورينء وعالقين في دائرة من التدهور اللمسكمو

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

قراءة تحليلية للوحة (وسيعلم الذين ظلموا)

للفنان عباس الطائي

د. وجدان الخشاب

[الكتحك77آ_ 27272177 52572 51 تت 1 | كاتبة من مصر

حجم اللوحة: 70/50سم تاريخ الإنجاز: 1430ه/ 2008 ا 2(

نشأ تكوين هذه اللوحة من العناصر التالية:

1/ الكتلتان الرئيستان الخطيّتان: ضمّت الكتلة الأولى جملة (بسم الله الرحمن الرحيم).ء وضمت الثانية جملة (قال تعالى في كتابه الكريم) وجزءًا من الآية القرآنية الكريمة اللرقومة- (227) هن سوزة الشعرات والذي ينص على (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون).

ذم الفشكلات العوييية

3 الرموز التشكيلية: وهي السماء وجزء من سفحي جبلينء والوادي.

85

اختار الفنان عباس الجزء العلوي الأمين. غرق. اللدحة. خط كيف كثلة البسملة بخط جلي الديواني» بحيث يكون تسلسلها القرائي من الأسفل الى الأعلى. واتخذ مظهرها حركة اتجاهية نازلة ومائلة إلى جهة اليسارء وأخرج بداية حرف الباء من كلمة (بسم) بطول قليل مع ترويسة لطيفة من جهة اليسارء فأسهم في تحقيق جزء من الإغلاق الوهمي لشكل الكتلة من جهة اليمين2. واتخذت نقطته شكل متوازي ال مستطيلات حسب قواعد خط جلي الديواني. واعتمد على خاصية التحريف ال مكاني فحرّف موقعه ليكون تحت أسنان حرف السينء وأسهم في تحقيق جزء من الإغلاق الوهمي لشكل الكتلة من حية. البنيد نيخط أسناق حرف السين بحجم صغيرء ومنح حرف اطيم المطموس العين شكل حرف اليم الرحماني الذي أسهم في تحقيق جزء من الإغلاق الوهمي لشكل الكتلة من جهة اليمين.

أتاح الاتجاه المائل لكلمة (بسم) مساحة فارغة ملائمة لرفع لفظ الجلالة مكانيًا بحيث أصبحت قاعدة له واختار الفنان خاصية التأخير المكاني عند خطه لحرف الألف الذي أخرجه

بحيث ينصّف حرف اللام الثاني من

ظٍُِ

1

اللفظ ذاته. فأنتج بعدًا ثالنًا وهميًا وحركة ضمنية وهمية. وبدأ بترويسة مثلثة. ثم حركة اتجاهية نازلة ليتراكب ويتقاطع مع بداية حرف الحاء من كلمة (الرحمن).: فحقق البعد الثالث الوهمي والحركة الضمنية الإبهامية, كما حققهما أيضًا في تراكبه وتقاطعه مع حرف اللام الثاني من لفظ الجلالة, فأنتج بذلك حركية لافتة للنظر ثم يستمر بتقويسة لطيفة ليتصل بنهاية تقويسة حرف اليم الرحمانيء محققًا بذلك خاصية التأليفء وينتهي

في تعامله الفني مع حرف اللام المتكرر في لفظ الجلالة حقق الفنان خاصية التضاد الشكليء فالأول منهما خطه بترويسة بعرض القلم وأكثر طولًا وتقويسًا من الثاني الذي أخرجه بترويسة مثلثة. وأسهم في تحقيق جزء من الإغلاق الوهمي لشكل الكتلة من جية البعيق: قيما اتقل حرف اليا شكله المقوس تقويسه خفيفة. وحركة اتجاهية نحو الأعلى ثم حركة نازلة ليكتمل شكل التقويس الثانيء فحقق بذلك ايقاعًا حيويًا.

يتميّز خط جلي الديواني بجمال شكله ما يتمتع به من مرونة الحروف واستداراتها الدقيقة التي تمنح الفنان القدرة على تغيير أشكالها وتسلسلها الكتابيء وهذا ما يلاحظه امْتأمّل في هذه الكتلة الخطيّة. وفي الكيفية التي أخرجها بها الفنان عباسء فكلمة (الرحمن) خطها مستثمرًا خاصية الرفع المكانيء فأصبح لفظ

الجلالة قاعدة لحروف الألف واللام والراء منهاء وعمد الى وصل حرفي الألف واللام ليحقق خاصية التأليف». ومنحهما شكل العقد الدائري المرتد المدبب الذي ينتهي قوسه بشكل زاوية في أعلاه. وهو أحد الأشكال المعمارية التي استخدمها المعماريون امسلمون في بناء المساجد والقصور. ويبدو أنْ هذا الاختيار كان قصديًا من قبل الفنان عباس؛ لأنَّ الفنان المسلم كان ينظر للوحة الخطيّة نظرة معمارية. وأسهم شكل العقد في تحقيق جزء من الإغلاق الوهمي لشكل الكتلة من الأعلى.

وأفاد من خاصية الخفض ا مكاني النازل الى الأسفل لإخراج حرف الراء المرسلء الذي ينتهي موصولًا بحرف النون من جهة اليمينء ويحقق خاصية التأليف أيضًاء وبالمقابل أفاد دن بخاضية الرقع اللكاق :ليخط حرف الحاء الذي يبدأ بتدويرة صغيرة وحركة اتجاهية نحو يمين الكتلة. ثم حركة اتجاهية مَكمّلة نازلة باتجاه يسار الكتلة. ويلاحظ التأمّل لهذا الجزء من اللوحة اتصال حرف الحاء بقوس العقد من الداخل. فتحققت خاصية التأليف. كما يلاحظ أيضًا تحقق خاصيتي التراكب والتقاطع مع بداية حرف الألف من لفظ الجلالة, ومع حرف اللام من كلمة (الرحمن) فتحقق البّعد الثالث الوهمي والحركة الضمنية الوهمية في الحالتين.

وأخرج حرف اميم من الكلمة

56

فرقد العدد 113 - 1 يناير 2025

نفسها مطموس العين لينتهي بتقويسه لطيفة» فأنتج بُعداً جماليا. وابتداً بخط حرف النون من وسط هذه التقويسه من الأسفلء وأفاد من خاصية التنصيل أي امد في نهايته ليتراكب تركيبًا خفيفًا ويتقاطع مع حرف الراء من كلمة (الرحيم). فحقق بذلك البُعد الثالث الوهمي والحركة الضمنية الوهمية؛ فضلًا عن تحقيقه لخاصية التأليف التي تجسّدت في وصل نهاية هذا الحرف بالنقطة الثانية لحرف الياء في كلمة (الرحيم).

تلعب المبالغة في طول حرف الألف دورًا لافنا للنظر لأنها تكشف عن قصدية الفنان في الإفادة من خصائص الخط الذي يخط به حروف الكتلة, وممنحها بُعدًَا جماليّه ويبدو أنَّ الفنان عباس أفاد من هذه القصدية حين لجأ الى خاصية الرفع ال مكاني لحرف الألف من كلمة (الرحيم) بحيث بدا كأنه يحمل هذه الكتلة. وهي تتدلى ملم تعدو ولام حفيوية وقاسناء وفي الوقت ذاته حقق البُعد الثالث الوهمي والحركة الضمنية الوهمية لتراكبه وتقاطعه مع حرف اللام من لخاصية التأليف باتصاله مع حرف الحاء من جهة اليمين.

في معالجته الفنية لحرف الحاء اعتمد على خاصية التكرار الشكلي.ء حيث أخرجها بالشكل نفسه الذي أخرج به الحرف ذاته في كلمة (الرحمن), فحقق بذلك ايقاعًا وتوازتاء أمَا في

إخراجه لحرف الليم فقد اعتمد على

ظُِ

ب طمس عينه» وبالغ في إرساله ليحيط بالقسم الأيسر من الكتلة. فمنحه بذلك حيوية لافتة للنظرء وأسهمت حروف اللام والياء والميم في تحقيق جزء من الإغلاق الوهمي لشكل الكتلة من جهة اليسار.

اختزل الفنان عباس التشكيلات التزبينية . التي شغلت» الفراغات البينية والمحيطية في هذه الكتلة. لتمنحها تماسكا واتزانًا وتنويحًاء وتمثلت بالشدّة والمدّة والكسرة.

اتخذت الكتلة الخطية الثانية شكلًا قوسيًا وهميًا لتحقق تضادًا شكليًا لافنا للنظر مع الكتلة الأولى: ويحيلنا اختيار الفنان عباس لهذا الشكل الى :دلألة الكبة 'الكرعة. لعي تؤكد على أنْ المشركين بالله سبحانه وتعالى سيكون مصيرهم السقوط في نار جهنمء ولتحقيق هذه الرسالة التوجيهية والروحانية ارتأى الفنان تمثيل حركة السقوط من الأعلى الى الأمفل تشكيلياً بالقوس الذي ابتدأ رفيكًا ودقيقًا ومشغول المساحة بأفكان. وغرقية: اقافية: .بيده أن الفنان عباس اختارها قصديًا للدلالة الرمزية على النعم التي أنعمّها الله غان الإقناق» لكل جحدها وكربييا فاستحق العقاب من جهة» ولتحقيق خاصية الوحدة بوصفها عنصرًا جماليً من عناصر التكوين الخطيّة والرمزية التي أصبحت كل واحدًاء ثم خط جملة (قال. ضاق فى كتابه الكريم) بخط جلي الديواني أيضًاء لكن بقلم أقل: شمكا مخ القلع الذق خط نه

الكتلة الأولى: وكلمة (الكريم) كذلك الآية الكريمة2. فكلمة (قال) أصغر جم ثم يكير حجم الكلمات على التوالي ليمنح الكتلة شكلها القوسي.

وأخرج حرف القاف من كلمة (قال) مطموس العينء وبالغ في طول الجزء القائم من حرف الألف. وتراكبت وتقاطعت تقويسته مع حرف التاء من كلمة تعالىء فتحقق بذلك البعد الثالث الوهمي والحركة الضمنية الإيهامية. واشتغل باتجاه تنصيل هذه التقويسة فأخرجها بشكل رفيع ودقيق بحيث تقاربت مع حرف العين من كلمة (تعالى) من الأسفلء. وشكلت 'تضاذًا معيا .من حي

و

السمك.

وفي كلمة (تعالى) اعتمد على خاصية الخفض المكاني لحرف التاء. ورفع النقطتين فوق حرف العينء وأخرج: هذ ١‏ الحرفه «برقعه: شكانما والنتكمر خاضية. التتضيل. ق. الش الأفقي منه ليصبح قاعدة تحتضن حرفي اللام والألف المقصورة. وأسهم الطول المبالغ به لحرف الألف القائم في تحقيق هذا الاحتضانء ولهذا منح حرفي اللام والألف المقصورة حجماً أصغرء وعالج حرف الفاء في كلمة (في) معالجة فييّة. مغلت شكراز شكل حرف القاف في كلمة (قال). ورفع تقطفه كوقه أناشرف الباء ققطة حسب خاصية الخفض المكاني» ليصبح قاعدة يرتفع فوقها حرف الكاف من

57

فرقد العذة: 113 +-1 ينابر 2025

كلمة (كتابه). الذي أخرجه بمنح الجزء الأعلى منه شكلًا زخرفيًاه وعالج حرق إلقاة _معالعة فكة هتلتك مافعه تتصيلة قضيل أثنا حدرف: الآلك فمنحه طولا مبالعًا فيه. وأخرج حرفي الباء والهاء بخفضهما مكانيًاء وهذا ما يكشف عن قدرة الفنان عباس على تنفيذ خاصية الاتزان التي تعمل على تنظيم شكل الكتلة. وتمنح المشاهد

إن التنويع الشكلي والحجمي للكلمات ممنح الكتلة مسحة حركية لافتةء وهذا ما يلاحظه الْتأمّل في كلمة (الكريم) التي خطها الفنان بحجم أكبر من الكلمات التي سبقتهاء فحقق أيضًا خاصية التباين» وأخرج حرف الألف منها بمنحه زلفًا في جهة اليساره وطولا مبالعًا فيه بحيث يحيط قوسه بحرف اللام المرلّف أيضًاء وعمد إلى خاصية التكرار عند خطه لحرف الكافء فكرر شكله في كلمة (كتابه) ليحقق إيقاعًا وتوازناء وحسب خاصية الرفع المكاني رفع حرفي الياء والميم فوق حرف الراءء فأصبح قاعدة لهما.

يلاحظ المتأمل أن الفنان عباس اعتمد على التنويع الشكلي عند خطه للنقاطء ففي حروف القاف والتاء والياء في الكلمات (قالء تعالى. الكريم) أظهرها متجاورة وبشكل معوازي. اللسعطيلاك» وق حرف الثاء من كلمة (كتابه) أخرجهما متعامدتين»

في إخراجه للآية الكريمة استخدم الفنان عباس التركيب الثقيل لخط جلي الثلث. ويكشف ال مسح البصري لهذه الكتلة عن تعدد اتحجاهات الحروف وال مقاطع. بحيث أحدتٌ هذا التعدد تغييرًا في تسلسل الآية الكريمة عند القراءةء فأنتج حركة لافتة للانتباه أبعدّت شكل الكتلة عن السموة ققةا ها هده اللقاهية حين يتأمّل الكيفية التي أخرج بها كلمة (وسيعلم). فحرف الواو اللجموع الذى.خطه مهحرف العينه اتخذ من نهاية تقويسته الرفيعة والدقيقة قاعدة لأسنان حرف السينء منتجًا خاصيتي التراكب والتقاطع معهاء ومحققًا للبُعد الثالث الوهمي والحركة الضعتية' الابيامية»: واتضصل به خرقه 'آلنك هي الكلمة كنسها الذي ينتهي بتقويسة رفيعة ودقيقة, فأنتج خاصية التأليف.ء وشكلت هذه الحروف الثلاثة المقطع الأول من الكلمة. وفي الوقت ذاته أصبحت قاعدة تستقر فوقها حروف العين واللام والميم من الكلمة نفسها لتشكل المقطع الثاني من الكلمة. حيث استقرٌ حرف العين فوق حرفي الواؤ وحزء. فق حرف السينه واتخذ حرف الألف شكله القائم وترويسته ا مثلثة. وحرف العين أخرجه مطموساء وينتهي بشكل حرف الميم الرحمانيء وتنتهي تقويسته